تعليم المرأه عبر العصور

 

س1:أعتقد أن يكون مدخلنا ببيان فضل العلم، بصورة عامة، حديث الرسول صلي الله عليه وسلم "من سلك طريقاً يبتغي فيه علما سهل الله له طريقاً إلى الجنة" الحديث

ج1: القرآن الكريم هو أساس ديننا كان فكرا ونورا وضياء وهداية، لم تكن العرب تعرف هذه الأفكار الطيبة، كانوا في جاهليتهم أقرب إلى الأمة الأمية، قال تعالي (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) وهذه الآية تبين أن النبي صلي الله عليه وسلم قبل سن الأربعين لم يكن يعرف الكتابة، ولم يكن يعرف شعار هذا الدين، وهذه حكمة لأنه لو كان كاتبا لقالوا: إنه نقل القرآن عن أديان سابقة، كذلك لو كان يقرأ الكتب السابقة، لقالوا استقاها من كتب، وفي القرآن الكريم هذا المعنى أنه الله جعله أمياً، لتكون المعجزة كاملة. أن هذا الأمي يكون بشير النور والهدى، ويعلم هذه الأمة وتنتقل هذه التعاليم من جزيرة العرب إلى الفرس الروم إلى الصين إلى الهند إلى قارات الدنيا شرقها وغربها كلها ويحمل هذا الدين معالم إلاهية في التشريع، معالم في الآداب، معالم في الأخلاق، في قصص الأولين في أخبار القيامة ويحث القرآن على العلم في الكثير من آياته يقول الله تعالي: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ) ويقول سبحانه: (إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) وهذه الآية جاءت بعد حديث عن طبقات الجو طبقات الجبال الصفراء والحمراء والبيضاء والسوداء، وكذلك الناس فيقول القرآن: (مِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ.وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)
ُونفهم من هذه الآية أن الله خلق الكون كله للإنسان، ومن الواجب أن نحيط بأسرار هذا الكون وجباله وصخوره وبتروله وآثاره (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وكلما ازددنا علماً ازددنا معرفة بقدرة الله في خلق الكون وفي تنظيم السماء والأرض على مثال لم يسبق، ورأينا النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر وقد أخذ أسرى فمن افتدى نفسه فبها ونعمت، ومن لم يقدر كان عليه أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين القراءة والكتابة، وكانت هناك امرأة تسمي "الشفاء العدوية" من رهق عمر بن الخطاب علمت بنت عمر القراءة والكتابة وقال لها صلي الله عليه وسلم ألا تعلمين حفصة عقية النملة كما علمتها القراءة والكتابة وعقية النملة: تهذيب الخط وتزيينه درجة أعلي في الكتابة. وهل كان القرآن والحديث والفقه والعلم إلا نهضة علمية. و"البخاري يروي في صحيحه" أن السيدة عائشة تقول: "نعمت النساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين" وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم كن يجتهدن في تعليم النساء أحكام الدين، بل إن السيدة عائشة كانت تستدرك على الصحابة في الفتوى، وألف بدر الدين الزركشي كتاباً سماه الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، ألف الحافظ بن حجر كتاباً ذكر فيه ألف وخمسمائة امرأة راويات الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعلم منهن أفاضل الرجال والسيدة نفيسة كان لها درس علم حضره الإمام الشافعي وكان خاصاً بالرجال وسكينة بنت الحسين كان لها مجلس في العلم والأدب والشعر، وكانت أفضل الفضليات وتعلم الجواري والإماء والعبيد، بل إننا نرى مالك يروي عن نافع عن عمر ونافع هذا مولي بن عمر تعلم عنه ورفع العلم شأنه وكذلك من الموالي، لأن الموالي كانوا حريصين على العلم، بل كانوا أحرص من العرب

س2:الأم مدرسة إذا أعددتها      أعددت شعباً طيب الأعراق... أهمية أن تكون الأم متعلمة أنها تربي أجيالا أطفالا صغارا يخرجون إلى الحياة مسلحين بسلاح العلم لماذا مرّ  تعليم الفتاة والمرأة المسلمة بعدة مراحل عبر عصور كثيرة؟

ج2: لأن المرأة جزء من هذا المجتمع، هذه النهضة العظيمة في صدر الإسلام في الدولة الأموية، أيضاً كان هناك تعليم يغلب عليه الطابع العربي، ثم فتح العرب بلاد الفرس عسكرياً واستفادوا ثقافياً ذلك لأن القرآن والإسلام لم يعرف العصبية أبداً، كل من تكلم العربية فهو عربي، وبذلك رأينا هذا الدين عندما دخل بلاد الفرس أو الروم رأينا رجال الحديث يعني الفقهاء والمحدثين والمفكرين يقسموا العصور الإسلامية إلى خمسة عصور العصر، الأول: عصر النشأة والنمو ويمتد من البعثة إلى سنة 100هـ كان القرآن والسنة وعمل الصحابة هما الأساس في ذلك العصر. والعصر الثاني: هو عصر التكامل أو الكمال وهذا العصر من اجتهاد الصحابة والتابعين وجدنا الفقهاء أمثال مالك والشافعي وابن حنبل وأبو حنيفة والمحدثين مثال البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي هؤلاء معظمهم عجم لكن معظمهم درس اللغة العربية والفقه الإسلامي واتسع لهم صدر الإسلام، لكن هؤلاء البخاري من بخارى, سمرقند, ما وراء النهر ...هذه البلاد أوجدت العلماء ووجدنا صدر الإسلام يتسع لكل هؤلاء. عند سنة 350هـ تعتبر نهاية العصر الذهبي وبداية عصر التقليد والجمود، ويمتد من سنة 350هـ إلى سقوط بغداد 656هـ ، فيها اضمحل العالم الإسلامي فترة أخرى أشد ظلما، وتمتد من سنة 656هـ أي من سقوط بغداد إلى نشأة المجلة العدلية في تركيا سنة 1286هـ يعني قبل 130هـ سنة

س3: لماذا في هذه الفترات المظلمة ارتضى البعض أن يمنع الفتاة أو المرأة من التعليم وأن تقر في البيت ولا تشارك في الحياة العامة وقصر ذلك على الأولاد والرجال فقط

ج3: هل تعلم عندما سقطت بغداد كان المغولي أو التتري يقول للرجل نم على الحجر ليس معي سيف حتى أجئ بالسيف لأقتلك، (من الخوف أو الرهبة) حتى قال قائلهم

ودع التمسك والوقارا		اخلعي بغداد العذار
إن يرون العار عارا		فلقد بُليت بفتيان ما
ولا مجوس ولا نصارا		لا مسلمين ولا يهود

كان هذا الجو الذي ساد فيه الظلام رأينا بعض المتخصصين في التربية يرون أن المرأة لا تعلم التراسل والكتابة تسكن في الغرف بعيدة عن رؤية الآخرين ويرون أن بعدها عن تعلم الخط أنجى لها، ورأينا الجاحظ من كبار الأئمة والأدباء يري أن المرأة أفضل النساء التي تبعد عن تعلم الكتابة حتى لا تراسل، كانت هذه أقرب إلى البيئة وإلي الحفاظ على المرأة، ويرون الحفاظ عليها مثل ما قالوا على الأتراك كان عندهم تعصب إلى الدين ورأوا أن المرأة تعزل عن الشارع والمجتمع وتدخل البيت ويقفل عليها والنساء في عصر النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ شهدت المساجد، وكانت المرأة ترد على الخليفة وتقول ليس لك هذا يا عمر فيقول: أصابت امرأة وأخطأت يا عمر، وكل الناس أفقه منك يا عمر حتى النساء ويجعل عمر امرأة على السوق تكون مشرفة عامة. ومن سجل غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم عدد من النساء بل منهم من قاتلت في فتح خيبر، امرأة شاركت في القتال فقلدها النبي صلي الله عليه وسلم قلادة أشبه بالنياشين في هذا الوقت، فاحتفظت بالقلادة طول حياتها وأوصت أن تدفن معها في وفاتها، وأعجب عمر بن الخطاب بخولة بنت الأزور التي علمت أن أخاها وقع أسيراً مع الروم فتلثمت وقاتلت واستنقذت أخاها من الأسر. وطلبت امرأة من النبي صلي عليه وسلم أن تشارك في غزو القسطنطينية فقالت أدعو الله فقالت: ادع الله أن يجعلني من هؤلاء الغزاة، وكان قد استبشر برجال من أمته يركبون سيج هذا البحر كأنهم الملوك على الأسرة، قالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا الله لها وركبت البحر فهذه الهمة العظيمة رأينا ما تشبه أخلاق البدو وأخلاق الحرص على المرأة إلى أن تظل هكذا إلى أن وجدنا في العصر الحديث الشيخ محمد عبده يري أن الإسلام رفع شأن المرأة إلى منزلة لم يشاركه فيها أديان سابقة ولا حضارة، لأن الدين عندما يأمر أن تشارك المرأة في المجتمعات والنقاش والجدال (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) فكون أن المرأة تشارك في مناقشة الأديان يبين حقائق الدين وأصوله وما اشتمل عليه لابد أن تكون لها خلفية بينما كان يقول المرأة الآن أصبحت أما، إذا كانت من الأغنياء فتقضي وقتها في التجمل أو وإذا كانت من الفقراء فتقضي وقتها عاملة كالحيوانات التي تساعد فيها ورأى أن الرجال بحكم القيادة لهم قد فسقوا وأخضعوا شأن المرأة وإنسانيتها ونادي الشيخ محمد عبده بتعليم المرأة ورأي كذلك أن في الاستعمار الإنجليزي لمصر والسودان لم يمكن من تعليم المرأة، فديننا منذ أكثر من ألف عام قد حث على التعليم ورأى أن الفتاة ينبغي أنه حتى إذا ذهبت إلى التعليم تكون في زيها ووقارها

س4:إذن. لماذا ينظر البعض نظره ذهنية، ويرى أن الأفضلية للولد في التعليم والرعاية والمتابعة، بينما البنت هي في المرتبة الثانية والإسلام نهى عن وأد البنات، أنه في الجاهلية لما يرزق الإنسان ببنات كان يحس أنه نوع من العار وإلي الآن في مناطق كثيرة جداً تجد أول خلفته ولد وإذا جاءت بنت يخلف ثاني وثالث ورابع ويقول لها أنت لا تلدين إلا بنات فقط، مع أن العلم الحديث أثبت أن تحديد جنس المولود بسبب الرجل وليس بسبب المرأة، ولكن لماذا تفضيل جنس الولد على جنس البنات في الإنجاب والتعليم والرعاية

ج4: هذه نظره جاهلية جاء الإسلام والعرب ليس فيهم عدد من الكتاب، يعني حتى في المأثور أن الإسلام جاء وفيه سبعة عشر كاتبا فقط وفيهم عدد كثير من النساء فكان الجهل عاماً، ولما جاء الإسلام أخذ بيد المرأة من، وكان لابد أن يمر بالتدرج فنهي القرآن عن وأد البنات، قال صلي الله عليه وسلم (خير النساء من بكرت بأنثى) حث على تعليم البنت (من كان عنده بنت فأدبها فأحسن تأديبها ورباها فأحسن تربيتها وأسبغ عليها من فضل الله الذي أتاه كانت له حجاباً من النار وميمنة وميسرة) بل إن القرآن قدم الإناث على الذكور في قوله تعالي: (يَهَبُ لِمَن يَّشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَّشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)
يعني علم أن فيه أربع نماذج، شخص يعطيه الله بنات فقط، والثاني: أولادا فقط، والثالث: يعطيه زوج، يعني بنات وبنين، والرابع: يكون عقيما، لأنه عليم بنظام الكون وحكيم فيه، فكان لابد من الانتقال بالتدرج. سمح القرآن للنساء بالتعلم كان هناك باب للنساء سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: (من حمل شيئا من السوق لأولاده فكأنما حمل إليهم صدقة) حتى يضعها في فيهم ،فالبدء بالإناث فمن فرح أنثي فكأنما بكى من خشية الله. نهي أن يقدم الولد على البنت، (من كانت عنده أنثي فلم يهملها ولم يقدها ولم يؤثر الولد عليها كانت له حجاباً من النار ميمنة وميسرة) مرت عهود الظلام التي عمت الرجال والنساء على السواء، وعندما نعود نجد أن التعليم لابد منه في صلب الأحاديث الصحيحة، طلب العلم فريضة على كل مسلم وإحدى راويات الحديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة)

س5:سؤال: طلقت امرأة وكان لها طفلة صغيرة ثم تزوجت ورفض زوجها الجديد أن تعيش الطفلة معهم، فأخذها والدها وأرسلها إلى الصعيد متخيلاً أن الصلة انقطعت عنها، هل تحاسب على تركها لابنتها؟

ج5: أنا لا أريد أن أقول لها: إن هذا حرام، الجسم فيه فطرة، ونحن لا ننكر هذه الفطرة، والنبي عندما رأى بعض الشباب يعتزل الزواج، فقال لهم صلي الله عليه وسلم (أنا أتقاكم إلى الله أعلمكم بالله، ومع هذا فأنا أقوم وأرقد وأصوم وأفطر وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني) فأنا لا أنصحك لأن بعض الناس قد تكون حاجتهم ماسة إلى الزواج فإن أرجو أن تهنئي بزواجك، اتركي ابنتك في رعاية أبيها.ولا بد من النضحية،والمسئولية على أبيها، عليه أن يرعاها. ولو يعلم الناس أنهم يكسرون الناس وأنه يكسرون نفوس الأبناء يقتلونهم قتلاً بهذا الطلاق وأن إحياء الأولاد يستحق التضحية منا كثيرا، وأن الإسلام جعل الطلاق أبغض الحلال يعني عند الضرورة

س6:نعود مرة أخرى للحديث عن مشاكل التعليم لدى الأسرة، تفضيل الولد عن البنت وأحياناً يرزق الله الإنسان بالبنين والبنات نجد المعاملة والتربية فإنه يعطي للبنت المرتبة الأدنى أو الدرجة الثانية في الأسرة مما يترتب عليه آثار نفسية وعلمية واجتماعية خطيرة جداً على شكل الأسرة وعلى شكل المجتمع نصيحة في المجال.

ج6: الحقيقة. أرجو أن نعرف روح هذا الدين التي كرمت بني آدم وجعلت للمرأة حقاً كاملاً في الميراث (لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ)
وجعل لها ذمة مالية وجعل لها الحق في أن تبيع وتشتري وجعل لها الحق في أن تتصرف في مالها بينما كان القانون الإنجليزي إلى عصر قريب يجعل عهد المرأة المتزوجة مرتبطاً بموافقة زوجها
تعليم المرأة في الإسلام كان يسبق تعليم المرأة في أوربا وأمريكا وأرقي الدول اعترف الإسلام بشخصية المرأة بإكرامها ورعايتها وإن هذا الدين قد أكرم المرأة وليدة وناشئة وأما وجعل الجن ة تحت أقدام الأمهات، وجعل المرأة لها الحرية الكاملة في التصرف. واكرم الإنسانية للمرأة ونهي الناس على أن يظلموا، وقال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم حتى في التمرة والكلمة الطيبة) فهذا أثر من آثار الجاهلية التي كانت تنتهك إنسانية الفتاة وربما تقتلها (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ)
ثم رأينا النبي صلي الله عليه وسلم كان له فاطمة ورقية وأم كلثوم مات له أولاده الصغار وهم عبد الله والطيب وكان يلقب بالطاهر والقاسم وكان يكنى بإبراهيم، وكل أولاده من خديجة ما عدا إبراهيم من مريم القبطية مات الذكور صغاراً، ولكنه اكرم البنات وكانت إذا جاءت فاطمة وقف قائماً وقبلها في جبينها وقال لها يا فاطمة ويقول لها: أنت ابنتي. رفع الإسلام منزلة البنات إلى صورة لم يعرفها العرب قلدوه فيها باعتباره القدوة والأسوة، رأينا المرأة ترد على الخليفة من أخر الصف وتقول يعطينا الله وتمنعنا، القرآن يقول: (وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)
وأنت تريد أن تخفض الأجور وتريد ما زاد إلى بيت المال، فيقول: أصابت امرأة وأخطأ عمر. وظلت زوجات الرسول صلي الله عليه وسلم على منزلتهن في التعليم والفقه وظلت بعض النساء في درجة الأستاذية، منهم من كانت أديبة، ومنهم من كانت شاعرة. عرض على الرشيد جاريه بعشرة آلاف دينار ـ وكان مبلغا كبيرا ـ فوافق الرشيد على شراء الجارية بهذا المبلغ واشترط على أن يجري لها امتحان وأجرى لها امتحانا في جميع المواد المتعارفة في الفقه والتفسير والتشريع والكيمياء والطب وسائر العلوم فأجابت الجارية، واقترحت على الأساتذة أسئلة عجزوا عن الإجابة عنها، وهذه القصة تبين أن الجواري شاركوا الأمراء وأن الإسلام قد سما بالمرأة سمواً عظيماً وأن عودة المرأة إلى عصر الحريم هذه عودة الجاهلية نحن لا نمنع تستر المرأة والتزامها، نحن لا نقول المرأة تتشبه بالرجل في مشيتها أبداً، المرأة لها حجاب لها ستر ذكره الدين ولكن ينبغي أن تنهل من العلم ما تشاء والله ينهاهم وقال: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
وقال صلي الله عليه وسلم: (النساء شقائق الرجال) المرأة لها حقوق وعليها واجبات، والزوج له حقوق وعليه واجبات إكرام المرأة في بيتها وتعليمها وتقديمها على الولد هو المطلوب شرعاً أنه عندما تبدأ توزع اللحمة والأشياء، أبدأ بالإناث فإنه من فرح أنثى فكأنما يبكي من خشية الله. والقرآن عندما جاء يقول يهب لمن يشاء إناثا بدأ بها، (ما أكرم النساء إلا كريم، وما أهانها إلا لئيم) قال معاوية: ونحن نقولها أيضاً رجاء. لا يجوز أن يقال: الإسلام هضم حق المرأة، لكن المسلمين في بعض تصرفاتهم يحذون حذو الجاهلية في تصرفاتهم.

س7:في بعض المجتمعات نرى فيها المظهر والتمسك بالإسلام وتعاليمه بينما في الجوهر البعد والردة، وفي الجاهلية كما تقول في بعض المجتمعات تمنع تعليم المرأة تماماً وتقضي الأفضلية للولد بل تنادي بأن المرأة لا تتعلم ولا تعمل لكي تتيح الفرصة للرجال لكي يعملوا ويعولوا الأسر ويقضوا على البطالة، ماذا نقول لهذه المجتمعات؟.

ج7: الفكرة محتاجة إلى مناقشة: أولا: التعليم حاجة، والعمل حاجة، التعليم حق مكفول للجميع، أول آيه من القرآن (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)التوراة تعليم والإنجيل تعليم والقرآن تعليم كما قال شوقي:

علمت بالقلم القرون الأولى		سبحانك اللهم خير معلم
وابن البتول فعلم الإنجيلا		أرسلت بالتوراةموسى مرسلاً
فسقى الحديث وعلم التأويلا		وفجرت ينبوع البيان محمد
كيف الحياة على يد عزرائيلا		الجهل لا تحيا عليه جماعة
لا تبعثوا للبرلمان جهولا		ناشدتكم تلك الدماء زكية
لا يحسنون في الإبرة تشكيلاً		فترى الذين بني المسلة جدهم

فالعلم نور، العلم حياة.. العلم يرفع بيتا لا عماد له والجهل يخفض بيت العز والكرم
الإمام الشافعي في مدحه لهذا يقول ذلك

نوماً وتبغي بعد ذاك لحاقي		أبيت سهران الدجى وتبيت
من لمس غانية ووصل أعناقي		سهري لتسطير العلوم ألذ لي

 

 

س8: سؤال للموقع: هل احتجاب مبلغ من مصروف البيت بدون علم الزوج وإنفاقه على المنزل، هل حرام أم حلال؟

 ج8: أقمنا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءت زوجة أبي سفيان تقول: يا رسول الله، إن أبي سفيان رجل شحيح ولا أستطيع أن آخذ منه شيئاً إلا ما أقتطعه لنفسي وأولادي فقال صلي الله عليه وسلم " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف " . فكون الإنسان يمسك بعض الشيء وكون الزوجة تأخذ منه بغير علمه ما يكفي أولاده بالمعروف هذا جائز شرعاً بنص حديث النبي صلي الله عليه وسلم

س9:هل من الثواب في العلاقة بين الرجل والمرأة أن يكون هناك نوع من الأسرار أو نوع من عدم التفاهم ينصح أن يكون مناقشة في قضايا الخلاف؟

ج9: لما جاء به الدين وجاء به النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمح لزوجاته وكان عمر يضيق بزوجته عندما عارضته ويقول مالكي وأمري، أنا أدير. فتقول: يا ابن الخطاب، ما تحب أن تراجع؟ وإن ابنتك تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم، ويذهب ويعلم. فتقول: إن النساء تراجع النبي وأن نسائه لتراجعنه إذا كان الله سمح للملائكة، وتقول: أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء، وسمح لإبليس أن يتكلم أيضاً وأن يجيب طلبه بعض الشيء فنحن لابد في بيوتنا أن نحاول إكرام الزوجة. وإكرام الأولاد والاستماع لهم، ولعل فيهم من الآراء ما يقتل المسيرة؛ لأن المرأة الملمة بأمور البيت وفي الحديث الشريف"شاوروا النساء في بناتهن". فكيف تزوج البنت بدون أن تأخذ رأي أمها ورأيها، هذه الأسرار عندما تعرفها تؤدي إلى الزواج السعيد والاستقرار والنظام، ويبقى للإنسان أن يكرم الزوجة كما أوصى النبي صلي الله عليه وسلم "استوصوا بالنساء خيرا" إن المرأة أدرى بالبيت والنظام والادخار على الأقل. إن المرأة أقدر على أمور البيت. ينبغي أن نفهم هذا، كلما وسعت الطرف الآخر وأعطيته ووثقت فيه وجعلته أمناً وأميناً كلما ارتحت وأرحت، إنما هناك إنسان يريد أن يعمل نفسه سجانا ومعه القفل والمفتاح، تكون الحياة معقدة، أكرموا الزوجات والأبناء

س11:سؤال للموقع: هناك زوج أطلق يمين الطلاق حتى لاتذهب زوجته إلى أحد أقاربها ماذا تفعل؟

ج11: أنا لا أنصح هذه المرأة بمخالفة أمر الزوج، أما عند جمهور الفقهاء، أنها إذا ذهبت إلى أحد أقاربها يقع عليها يمين الطلاق، منهم: ابن القيم وبعض العلماء يرون هذا الطلاق المعلق إذا قصد به الزوج التهديد فإنه لا يقع، فمن الخير من الزوجة أن ترضي زوجها فإذا رضي قال: لها أذنت لك، لا يكون عليها شيء. بالنسبة لجميع الفقهاء ونحن نرجو أن نقول مثل هذه الأشياء، إذا ذهبت لفلان فإنك طالق. هذا تلاعب، فأستاذنا على حسب الله لما يكتب عن الفرقة بين الزوجين يرى أنه لا يليق أن يجعل الطلاق زي السكين، ويرى غيره ويرى الشيخ محمود شلتوت أن مثل هذه الإيمان لا تطلق، ولكن القانون المعمول في الوقت الحالي يرجع إلى نية الرجل، فيسأل هل كنت إذا ذهبت فعلاً أن تكون طالقة فتكون طالقا، إذا قال: أقصد ومنعها عن الذهاب وتهديدها فلا يقصد الطلاق، فلا يقع الطلاق الذي يقصد به التهديد

س12: ما رأيكم في قانون الأحوال الشخصية الجديد وتعامله مع القضايا الخلافية في الزواج والطلاق؟

ج12: في الحقيقة قانون الأحوال الشخصية نحن عندنا الفقه الإسلامي فيه أفكار وأراء واجتهادات، والقانون الجديد اختار أنسب الآراء وكان هناك موضوع الخلع موجود في القرآن والسنة، وهو مناسب أيضاً عندما تضيع الحياة الزوجية ويصعب استمرارها ويجعل كل واحد يكيد للآخر الرجل للمرأة، فهو ييسر للمرأة، كما أعطي للرجل الطلاق أعطي لها الخلع, وبعض المتشددين الذين يرون أن يمسكوا بخناق المرأة ربما يهاجمون القانون، القانون أفضل ما يقدم ما يشرع وقد عرض على مجمع البحوث العلمية و على الجهات المعنية
وحاولوا حقيقة أن يحذفوا منه ما لم يكن مناسبا لمجتمعنا، فالقانون من ناحية الدين ومن ناحية المجتمع ومن ناحية إكرام المرأة. أنا أرى أنه أفضل ما تقدم في الوقت الحاضر

س13: تقدمت لخطبة فتاة فرفض أهلها بحجة أنني مؤهل متوسط وهي مؤهل عالي بحجة أننا غير متكافئين في التعليم رغم أنني لا أشعر بأنني أقل منها ثقافة ولاوعي فهل هذا هو معني التكافؤ بين الزوجين في الإسلام؟

ج13: التكافؤ في الحقيقة، عندما تكلم الفقهاء عن التكافؤ تكلموا عن التكافؤ في كل شيء التكافؤ في المال والمهنة والوضع الاجتماعي، فأنا لا أنصحك أن تبقي على هذه الزوجة، المجتمعات ألغت أن يكون الزوج أعلي من الزوجة، ومؤهلك أعلي من مؤهلها فانصرف بهدوء وأبحث لك عن زوجة أخرى ولا تقاوم، وأنا لا أنصح بالمقاومة ، الرجل قوام على المرأة، فأفضل لك أن تأتي بمن تناسبك أو بمن هي أقل منك

س14: هل كان تعليم المرأة في العصور الإسلامية مقصور على العلوم الشرعية والفقهية فقط، بالمعني العام، أي تعليمها في كافة العلوم الحياتية؟

ج14: كانت رفيدة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لها خيمة في المسجد وكان زعيم الأنصار قد مرض وقال اجعلوني في خيمة رفيدة؛ حتى أمر عليها وكانت هناك من النساء من شاركت في التمريض وفي الأدب والشعر وأمور الحياة وذكر القرآن أن امرأة بلقيس ملكة سبأ (وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ) ومنهن من وصلت درجة الملك كشجرة الدر، ومنهن كان لها مساهمة، خصوصاً في العلوم والنواحي الإنسانية

س15: أشعر بالنقص كبير في ثقافتي الدينية ولا أعرف ما هي مصادري الموثوق بها وخصوصاً أن وقتي لا يتسع كثيرا لسماع إذاعة القرآن الكريم؟

ج15: هو في الحقيقة ينبغي أن يكون عندنا جد في اختيار الثقافة الأصيلة عندنا جزء واحد للمصحف الميسر لمحمد فريد وتفسير القرآن لسيد قطب أو الإمام الأكبر سيد طنطاوى، له تفسير القرآن الكريم (صفوة التفاسير) التي اختارها أحد الأساتذة من جميع التفاسير السابقة، ورياض الصالحين