يعود تاريخ "القدس" بيت المقدس" إلى 3000 سنة قبل الميلاد، حيث بناها اليبوسيون وسموها "يبوس"، وهم عرب نزحوا من شبه الجزيرة العربية واستوطنوا أرض كنعان وسُمُّوا بالكنعانيين، وظلت المدينة خاضعة للعرب الكنعانيين واليبوسيين، إلى أن غزاها العبرانيون عام 1186 ق.م ولكنهم فشلوا في السيطرة عليها وظلوا محاصَرين في وادي الأردن يتعرضون لهجمات العرب "الكنعانيين" و"اليبوسيين".

وفي عام 1000 ق.م فقط، وبعد هذا التاريخ العربي الطويل استطاع "العبرانيون" السيطرة على المدينة وكوّنوا مملكتين: "يهودا" في "القدس"، وإسرائيل في "السامرة". وقد قامت بينهما حروب وفتن فهبَّ العرب "البابليون" لنصرة إخوانهم العرب في فلسطين، فسقطت ممالك اليهود على أيدي العرب البابليين وحملوهم أسرى إلى أرض "العراق"، وعادت "القدس" عربية كما كانت عام 600 ق.م وسكنها في ذلك الوقت "الكلدانيون" و"الأشوريون" و"الكنعانيون" العرب.

وحين غزا "الفرسُ" أرض بابل عام 539 ق.م ساعدوا اليهود في الرجوع إلى "فلسطين" مرة أخرى، إلى أن جاء "الإسكندر المقدوني" في عام 333 ق.م فاستولى على "القدس" وأزال الوجود اليهودي مرة أخرى.

وفي عام 23 ق.م تغلب الرومان على السلوقيين واستولى ملكهم "بيموبيس" على "القدس" عام 20 ق.م إلى 4 ق.م وأعاد بناء هيكل سليمان الذي هدمه "نبوخذ نصر" عام 597 ق.م.

وبعد الميلاد تعرضت القدس لهجمات الرومان حيث هاجمها الحاكم الروماني "هدريان" عام 136 ميلادية ودمرها تدميرا وأقام عليها مدينة "إيليا". وبعد ذلك ظل الصراع بين "الفرس" و"الروم" قائما على المدينة حتى 614م، إلى أن جاء الفتح الإسلامي عام 638م ودخلت "القدس" في حوزة الإسلام والعرب مرة أخرى دون قتال أو إراقة دماء، وذهب سيدنا عمر بن الخطاب t بنفسه وتسلم مفاتيح المدينة من ملكها وقام جنود عمر بإزالة التراب من على الصخرة الشريفة وأمر ببناء مسجد هناك فبني المسجد في عصر الخليفة الأموي "عبد الملك بن مروان".

هذه ومضات تاريخية مختصرة تبرهن على أن "القدس" عربية منذ القدم، إسلامية بالفتح الإسلامي، ولهذا نرفع أصواتنا مع الشاعر كمال رشيد لنردد:"القدس في العيون".

وبعد هذا المدخل التاريخي -الذي رأيتني مدفوعا لكتابته- نتصفح الديوان الذي صدر ضمن سلسلة "نحو أدب إسلامي عالمي"، وقدّم له الدكتور عماد الدين خليل ذلك الرجل الذي أولى الأدب الإسلامي اهتماما كبيرا تنظيرا وتطبيقا ولم يدَّخر جهدا في إبرازه في الصحف والدوريات والكتب وتقديم الأدب الإسلامي في صورة مشرقة مشرّفة في ثوب فني رفيع المستوى كما تبنَّى ناشئة الأدب الإسلامي ورعى الكثيرين منهم على أحسن ما تكون الرعاية والعناية والتقويم.

أما مقدمة الشاعر لنفسه فقد بدأها بهذه الأبيات : 

 وقصائد الديوان في جملتها جاءت بعد انتفاضة عام 1987 والقليل منها جاء قبل ذلك وكان يؤذن برؤية مستقبلية..فمن حنايا الضلوع ومن أعماق القلب ومن التكوين الذاتي كله تأتي هذه القصائد قوية حية ندية لتلج قلوبا تشبهها وتحسن استقبالها..كما يعبر الشاعر في مقدمة ديوانه. والشاعر يبارك يوم تفجر الانتفاضة ويمجده حتى يجعله عنوانا لقصيدة وتاريخا لأمل وعرسا للمجاهدين ففي قصيدة بعنوان "8/12/1987م"(2) يقول :

يـا تـاريـخَ الأمـل الصَّـاعـدْ

أنـت الأمــلُ لكـل مـجاهـدْ

فيـك تـقـدَّم طـفـلُ الـقدسْ

يـحـدو الـرَّكـب لـهذا العُرسْ

فهـو الـقائـد، وهـو الـشَّاهدْ

يختم الشاعر قصيدته التي تزخر بموسيقاها لتناسب فرحته بهذا الجيل الصاعد ويختمها بقوله:" بعد الظلمة يأتي الفجرْ".

والظلمة هنا ظلمة الاحتلال، ظلمة الوضع الراهن الذي يبعث على الملل والإحباط ويساعد على انتشار الشائعات المثبطة فيقول الشاعر في قصيدة "ثورة الحق"(3)

 وهذا يعادل طرف المعادلة الأول "الظلمة" ثم يأتي بعد ذلك قوله :  

 ليعادل الطرف الثاني في المعادلة "بعد الظلمة يأتي الفجر" ونستطيع هنا أن نجد علاقة بين انتفاضة الطيور من وكناتها وبين الفجر الذي تنبعث فيه الطيور من سباتها وتتحرك بعد سكون وتنطلق بعد قيد وتغرد بعد صمت كما غرد الطفل في ذلك العرس المشهود.

وبعد أن تنكشف الظلمة ويزداد الأمل وتتسع مساحة النور ويسفر فجر الحق وتبدو أماراته يعلن الشاعر بثقة في قصيدة "الآن"(4): 

 وهذا الفداء وذلك العزم متصل بالله وبرحمته على المستضعفين: 

 ألا ترى أن معادلة "الظلمة" و"الفجر" تنتشر بحدودها ومعاملاتها خلال الأبيات، ولذلك كانت الأنفاس المعدودة في "الفجر" كأنها عمر طويل، وهي خيرٌ من سنوات في الظلمة فالزمن هنا له قياسات أخرى: 

 وينطلق الشاعر في قصيدته وكأنها أغرودة من أغاريد النصر أو تغريدة من تغاريد الطيور الطالعة المنبعثة في الفجر: 

 وهكذا في نهاية القصيدة نرى "الرضا" ينتشر و"النور" يعمُّ ، والإيناس يغلِّف الجو العام ويبعث السكينة ويتلاشى ما دون الرضا والنور والإيناس من معادلة "الفجر" التي ذكرناها يتلاشى معنى ولفظا.

وحين يذرف الشاعر دمعة وفاء على الشهيد "عبد الله عزام" في قصيدته "دمعة وفاء"(5) يتذكر الشاعر القدس والمسجد الأقصى ومكانتهما في حياة الشهيد الراحل: 

 ويصعِّدُ الشاعر من عملياته الإبداعية مثلما يصعد فتيان القدس عملياتهم، وترتفع رايات شعره كما ترتفع راياتهم ويكبر أمله فيقول في قصيدة بعنوان "الحمد لله"(6) :

 والإنسان دائما مولع بحب الأطفال مستبشر بتصرفاتهم يندهش لأفعالهم التي يحسُّ أنها فوق سنى عمرهم فكيف إذا كانت الأفعال دفاعا عن أرض وعن عقيدة وعن قيم متوارثة وعن كرامة وحق مهيض: 

 وتأمل معي هذا الجو الذي تعيشه القصيدة "نبع يخرج من الجدباء" و"نور يطلع" فتزدهي وتزدهر على ضوئه الخضرة، والإمراع الذي ينتَشرُ في مساحات بصرية يوحي بها جو القصيدة فكل نبع –دائما- تتبعه خضرة والخضرة تحتاج للضوء والنور لتؤدي دورها وتقوم بعملياتها..ثم اقرأ هذا البيت الذي يشدُّ الانتباه للتطلع إلى ما بعد: 

 ومكانة "القدس" وفلسطين تنتشر خلال الديوان وتضرب بجذورها في أعمق أعماق الشاعر ووجدانه بل ووجدان "الأمة" فهي تاريخ..وعقيدة حضارية..وأرض،  يقول في قصيدة "أطفال الحجارة"(7)

 وما زال الشاعر في ميدانه الإبداعي يقطر إبداعا، يتفاعل مع الموقف لحظة بلحظة، ويعبر بالصورة المعبرة الموحية ويرسم الحركات وينتقي ألفاظه بدقة وعناية تناسبان الموقف الشعري وجلال الحدث، ولاحظ هذه الألفاظ: هممٌ  شماء..قعساء، وكذلك:كرٌّ..وفرٌّ..وإقدام..وتضحية..وشهادة..وجنات وأنهارٌ ..ونورٌ..ونارٌ كل ذلك تقرؤه في قصيدة "الله أكبر"(8) : 

 ثم يأتي بيت القصيد –كما يقولون- 

والشاعر يعيش غريبا عن وطنه يحمل شوقه وادكاره، هذا الادكار وذلك التذكر والحنين الذي يختلج في قلب الشاعر المشحون بذكرياته وبالومضات التاريخية مثل "بدر" و"حطين" وبما تحمل هذه الألفاظ من معان وأحداث ومؤثرات وبما تستجلبه من صور وهذا ما نحسه في قصيدة "نحالين"(9) وهي بلدة فلسطينية:

            الطفل الفلسطيني هو بطل الديوان –إن جاز التعبير- فهو لا يعرف اليأس وقد حرر نفسه من مخاوفها، واقرأ هذا الإيقاع المتناغم الذي يخاطب الشاعر به طفل فلسطين من قصيدة "يا طفلنا"(10):

 أما في قصيدة "الترس والمجداف"(11) فقد جسَّد الشاعر المأساة وشخَّص الداء ولمس الجرح وأمسك بيديه الخيط بطريقة شعرية حيث يقول :

 ولا ينسى الشاعر أن ينسب الفضل لأهله ويشيد بأطفال فلسطين فيقول:

 وكما ذكرنا أن مساحة الخضرة متسعة في الديوان، والينابيع التي تسقيها فتجعل فيها عناقيد نضرة امتدادا لجذور الخير والنماء:

 ونرى في قصيدة "أم الشهيد"(12) اقتباسا لمعانٍ قرآنية تتحدث عن الشهادة وما يقابلها من قعود وتخلّف وتخاذل كما جاء في قوله الله تعالى :" الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا. قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين" سورة آل عمران  168 ، فماذا يقول الشاعر؟ يقول:

 وماذا عن التاريخ في شعر الشاعر؟ أما التاريخ فنراه مجسَّما بشخوصه وعلاماته وأيامه ووقائعه فهو علامات بارزة وسطور منقوشة ومعين لا ينضب يمتاح منه ويمتار من يبحث عن القدوة والعزة والمجد، ونرى ذلك في قصيدة "رايات وشامات"(13) 

 وبعد أن يرى الشاعر أن الحاضر غير الماضي المشرق، وأن الأحفاد غير الأسلاف يعود لأمله ويتذكر "نور الفجر" الذي عهده فيقول:

"وثمة البعد التاريخي في الصورة الشعرية، التاريخ بما أنه حركة وتشكيل (…)والتاريخ بما أنه شخوص وأماكن وصراع وذكريات"(14)، فالشاعر بعد أن يجعل التاريخ يسعى ويتحرك ويتقدم ويتأخر ويطل من هذه الموقعة أو تلك في صورة هذا الشخص أو ذلك، يبدأ في رصد الواقع المؤلم فتحدث المفارقة وتبدو الصورة واضحة دون لبس في وجود "الضد" والمقابل فيقول في قصيدة بعنوان :" سعد"(15) وهو رمز للقائد المسلم في معركة اليرموك: 

ويستطرد الشاعر في ذكر التداعيات التي ألمت بالأمة ثم يخص القدس: 

 و"الشاعر" لا يقنط هنا فهو يلاحظ دفقات النور في فجر هؤلاء الصغار: 

 وكما مرَّ بنا في أجواء القصائد "دماء..وشهداء..وصراخ..وذهاب وإياب..وتبادل بالحجارة والرصاص..وتداخل رؤيوي بين الحاضر والماضي والمستقبل..تبادل في الأماكن والأزمان..ويُنادى رسول الله (r) ويطلع "سعد" وينطلق خالد على فرسه، يتبعه "صلاح الدين"..وتبدو مكة المكرمة" في جانب ما"(16)

فيقول الشاعر في قصيدته "من وحي مكة"(17) 

 ثم يتذكر الشاعر قضيته فيستثمر هذا التجمع الإيماني الكبير ليشاركوه قضيته فيقول: 

ثم يقول:

 وهذا البيت الأخير يذكرنا ببيت الشاعر العربي: 

 فالشاعر متشوِّق إلى "جبل الزيتون" في فلسطين التي نشأ فيها وطعم من زيتوناتها وقد حُرم منها ومن ترابها ومن زيتونها منذ احتلالها ولذلك يحاول رسم خرائط لبلاده يتوهمها ويتخيلها وهو مولع برسم هذه الخرائط فيقول في قصيدة "الخريطة"(18)

"أرسـمـهـا فـي الـعـام ألـف مـره

أعيـن السـهـول والـبحـار

وأرسـم الـموانـئ الكبـيـره

حيـفـا ويـافـا عـسقـلان

عـكـا وغـزَّه

كلـهـا شـامـات مـجـد فـي جبـيـن الـغـاليـة

والقـدس فيهـا القلب والـحبّ ونـور الـحق يصعد للسماء

والقـدس مفتـاح الحضارة، مجمع الشهداء والعلماء من كل العصور

لـم يبـق لي إلا التفنـن في الـرسـوم وفـي الـخرائـط

لكننـي علـقتهـا فـي القلـب لا فـي صـدر حـائـط"

أما الديوان "فنيا نستطيع أن نلحظ في الديوان توازنات شتى في أكثر من اتجاه..فهناك توازن بين الذات والموضوع، الخاص والعام..وهناك توازن ثان في البحور ما بين بطيء وسريع..وثمة توازن ثالث في المعمار الشعري ما بين عمودي وحر.."(19).

فقد احتوى الديوان على ثلاث عشرة قصيدة من الشعر التفعيلي "الحر" وسبع وعشرين قصيدة من الشعر المقفى "العمودي" وقد جاءت القصائد المقفاة أعمق من حيث الصورة الشعرية..مصوغة بشاعرية تامة عنها في الشعر التفعيلي باستثناء قصيدتي "الخريطة" و"زرقاء اليمامة" من الشعر التفعيلي، وقد تنوعت بحور القصائد وتوزع النغم مما أعطى مساحة أوسع للتناغم الموسيقي مع الحالة الشعرية فمثلا البحر "البسيط" تسع قصائد و"الرمل" ست قصائد، و"الكامل" إحدى عشرة قصيدة ما بين :"تام" و"أحذ" و"مـجزوء" وقصيدتان لكل من "المتدارك" و"الوافر" و"الخبب" وقصيدة واحدة للطويل والرجز والمتقارب، وهكذا لمسنا في الديوان التنوع والتوازن..والتناغم والأصالة.

 الهوامش:

 (1) الديوان ص23- (2) نفسه ص29- (3) نفسه ص28- (4) نفسه ص31-(5)نفسه ص36- (6)نفسه ص38- (7) نفسه ص43-(8) نفسه ص45- (9) نفسه ص49- (10) نفسه ص51- (11) نفسه ص54- (12) نفسه ص58- (13)نفسه ص61- (14) مقدمة الديوان ص20- (15) الديوان ص63- (16) مقدمة الديوان ص12- (17) الديوان ص65- (18) نفسه ص93- (19) مقدمة الديوان ص13.