[1] تكوين 25: 25 فخرج الاول احمر كله كفروة شعر فدعوا اسمه عيسو 25: 26 و بعد ذلك خرج اخوه و يده قابضة بعقب عيسو فدعي اسمه يعقوب و كان إسحق ابن ستين سنة لما ولدتهما.

[2] تكوين  25/26 وأحري-كن يصأ أحيو ويدو أحزت بعقب عسو ويقرأ شمو يعقب/ وهذا النص العبري مع ترجمة كل كلمة: وأحري (=ثُمَّ ) -كن (= كان) يصأ (= يخرج) أحيو (= أخوه) ويدو (= ويده) أحزت (= آخذة، قابضة) بعقب (= بعقب) عسو (= عيسو) ويقرأ (= ينادي، يدعو) شمو (= اسمه) يعقب (= يعقوب).

[3] تكوين/ 27: 34 فعندما سمع عيسو كلام ابيه صرخ صرخة عظيمة و مرة جدا و قال لابيه باركني انا ايضا يا ابي 27: 35 فقال قد جاء اخوك بمكر و اخذ بركتك 27: 36 فقال الا ان اسمه دعي يعقوب فقد تعقبني الان مرتين اخذ بكوريتي و هوذا الان قد اخذ بركتي ثم قال اما ابقيت لي بركة.

[4] تكوين 27:36  ويأمر هكي قرأ شمو يعقب ويعقبني زه فعميم أت-بكرتي لقح وهنه عته لقح بركتي ويأمر هلأ-أصلت لي بركه.

[5] بعد أن ضاعت نصوص قصة يعقوب الأصلية التي كانت بتوراة موسى، تخبّط الكاتب اليهودي في تعليل اسم يعقوب فاخترع حكاية أن الاسم جاء من مسك يعقوب بعَقِب (مؤَخَّر رجْل) أخيه عيسو ساعة ولادته. فعند اليهود أن عيسو قد خرج أولاً ثم خرج بعده يعقوب على الفور وهو قابض على عقب عيسو. [قاموس الكتاب المقدس: يَعْقوب، اسم عبري معناه (( يعقب، يمسك العقب، يحل محل )) وهو: 1- أحد الآباء الثلاثة الكبار للعبرانيين. وهو ابن اسحق ورفقة وتوأم عيسو. اشتق اسمه من الحادثة التي وقعت عند ولادته ( تك 25: 26 )./ المحيط الجامع : يعقوب ابن اسحق، أوّلا : اسم احد آباء العهد القديم. الاشتقاق الشعبي لاسمه كما في تك 25 :24-26؛ 27 :36-37 عقب (الذي أمسك بيده عقب أخيه). أو عقب : غشّ (الذي غشّ اخاه مرتين). رأى بعض الشراح أن العنصر الالهي (يعقوب إيل) سقط من الاسم الذي عنى في الاصل : حماه الله. وفكّر آخرون بطير العقاب. نجد خارج التوراة اسم يعقوب ايل في الاسماء الاموريّة التي تعود إلى الألف 2 ق.م. (لائحة تحوتمس الثالث، لائحة رعمسيس الثاني) ويعقوب هر (على جعل من أيام الهكسوس)].

[6]  Strong dictionary: 3290          Ya`aqob ,yah-ak-obe':from '`aqab' (6117); heel-catcher (i.e. supplanter); Jaakob, the Israelitish patriarch:--Jacob.

[7] وهذا كلام عجيب غير مفهوم أن يتقاتل ويتصارع التوأم في بطن أمهما من أجل أن يخرج أحدهما قبل الآخر، حتى إذا أوشك الأول أن يخرج، قبض أخوه الثاني على عقبه وهو بعد في الرحم. وعندما يخرج أولهما تُشاهَد يد الآخر خارجة وهي لا تزال متشبثة وممسكة بعقب الأول. وهذا بالطبع تفسير خيالي اخترعه اليهود لأجل الصراع التاريخي الطويل بين شعب إسرائيل (الممثّل بيعقوب) وأخيه وجاره الملاصق له جنوباً شعب آدوم (الممثّل بعيسو).

[8] [البدء والتاريخ - ابن المطهر : وخرج يعقوب على إثره آخذا بعقبه فلذلك سمي يعقوب وهذا ما لا أعرف له تأويلا وأصلا واللهم إلا أن يكون مثلا وتشبيها].

[9] المنتظم - ابن الجوزي : وقد ذكر السدي وغيره‏:‏ أن عيصًا ويعقوب اعترضا في بطن أمهما وكانا توأمًا فقال العيص‏:‏ أنا أخرج قبلك فخرج فسمي عيصًا وسمي يعقوب لأنه تبعه‏.‏ قال المصنف‏:‏ ومثل هذا قبيح أن يذكر لأن يعقوب اسم أعجمي ليس بمشتق من العقب ولا عيصًا من المعصية وإثبات خصومة بين حملين من أبعد الأشياء قد نزهت كتابنا عن مثل هذه الأشياء التي تملأ مثلها التواريخ والمبتدآات‏.‏

[10] تاريخ الطبري: وسمي يعقوب لأنه خرج آخذا بعقب عيص/ المستدرك للحاكم: و سمي يعقوب لأنه خرج آخذا بعقب عيصا/ جامع الأصول - ابن الأثير: قالوا : إنَّما سُمِّي يعقوب لأنه كان هو العِيْص توأمين ، فخرج من بطن أُمِّه آخذا بعقب أخيه العيْص ، وفي ذلك نظر ، لأن هذا اشتقاق عربي ويعقوب اسم أعجمي ، وإن كان قد وافق العربية في التسمية به لذكر الحجل./  اللسان: وسُمِّيَ يَعْقُوبُ بهذا الاسم لأَنه وُلِدَ مع عِيصَوْ في بطن واحد وُلِدَ عِيصَوْ قبله ويَعْقُوبُ متعلق بعَقِبه خَرَجا معاً فعِيصَوْ أَبو الرُّوم / معجم البلدان - ياقوت الحموي : وقال أهل الكتاب إنما سمي عيصو بهذا الاسم لأنه عصى في بطن أمه وذاك أنه غلب على الخروج قبله مثل ما ذكرناه وخرج يعقوب على أثره آخذاً بعقبه فلذلك سمي يعقوب/ العين: ويَعْقُوبُ: اسم اسرائيل، سمي به لأنه وُلِدَ مع عَيصُو أبي الروم في بطنٍ واحد.وُلِدَ عَيصُو قَبْلَه، ويَعْقُوبُ مُتَعَلِّقٌ بعَقِبِه خرجا معاً. واشتِقاقه من العَقِبِ/ الكشاف للزمخشري: نحو اشتقاقهم ( يعقوب ) من العقب/ الجامع لأحكام القرآن – القرطبي: ويقال : إنما سمي يعقوب لأنه كان هو والعيص توأمين ، فخرج من بطن أمه آخذا بعقب أخيه العيص. وفي ذلك نظر ، لأن هذا اشتقاق عربي ، ويعقوب اسم أعجمي ، وإن كان قد وافق العربية في التسمية به كذكر الخجل. / بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي: وقيل: سُمِّىَ يعقوبَ ... وقيل: لأَنَّه خرجَ من بَطْنِ أُمِّه متعلِّقا بعَقب أَخيه عيصو./ تاج العروس: وسُمِّي يَعْقُوبُ بهذا الاسم لأَنه ( وُلِدَ مع عِيصُو في بَطْنٍ وَاحِد ) ، وُلِدَ عِيصُو قَبْلَه ( وَكَانَ ) يعقوبُ ( مُتَعَلِّقاً بعَقِبِهِ ) خَرجَا معاً ، فعِيصو أَبُو الرُّوم ./ الكشف والبيان ـ الثعلبي النيسابوري: وقوله تعالى ) ويعقوب ( وسُمي بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدّم عيص في الخروج من بطن أمّه وخرج يعقوب على أثره فأخذ يعقبه . قاله ابن عبّاس وقد مضت القصّة ./ تفسير الألوسي: وإنما سمي يعقوب لأنه وعيصاً كانا توأمين فتقدم عيص ، وخرج يعقوب على أثره آخذاً بعقبه كذا روي عن ابن عباس ولا أظن صحته./  بحر العلوم ـ السمرقندي: ويقال إنما سمي يعقوب لأنه ولد مع عيصوا في بطن واحد فخرج يعقوب على عقب عيصوا فسمي يعقوب. /البداية والنهاية لابن كثير: فولدت غلامين توأمين أولهما سموه عيصو وهو الذي تسميه العرب العيص وهو والد الروموالثاني خرج وهو آخذ بعقب أخيه فسموه يعقوب ./ القاموس: ويَعْقوبُ : اسْمُه : اسْرَائِيلُ وُلِدَ مع عِيصُو في بَطْنٍ واحدٍ وكان مُتَعَلّقاً بِعَقِبِه.

[11] بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي: وقيل: سُمِّىَ يعقوبَ ... وقيل: لأَنَّه يَعْقُبُه ذُرِّيَّتُهُ/ تفسير ابن كثير: وقال: { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } [هود: 71] أي: ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما، فتقر أعينكما به كما قرت بوالده، فإن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب، ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يَعْقب لضعفه، وقعت البشارة به وبولده باسم "يعقوب"، الذي فيه اشتقاق العقب والذرية./ تفسير ابن كثير: وقال تعالى: { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } [هود:71]، أي: يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته عقب ونسل.

[12] الدر المصون في علم الكتاب المكنون - السمين الحلبي: ومَنْ زَعَم أنَّه سُمِّي يعقوب ... أَوْ لأنه كَثُر عَقِبُه ونَسْلُه .../ الكشف والبيان ـ الثعلبي النيسابوري: وقيل : سُمّي يعقوب لكثرة عقبه ، وعن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( بُعثت على أثر ثمانية الآف نبيّ أربعة آلاف من بني إسرائيل ) ./ تفسير البغوي: وقيل: سمي يعقوب لكثرة عقبه.

[13] بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي: وأَمّا يعقوبُ فإِنَّه سُمِّىَ به لأَنه كان يعقب أَوامَر الله تعالى ونَواهيَه من كتابه فيَعْمَل بها.

[14] الدر المصون في علم الكتاب المكنون - السمين الحلبي: ويعقوبُ عَلَمٌ أعجمي ولذلك لا يَنْصَرِفُ ، ومَنْ زَعَم أنَّه سُمِّي يعقوب لأنه وُلِد عَقِبَ العَيْص أخيه وكانا تَوْءَمين أَوْ لأنه كَثُر عَقِبُه ونَسْلُه فقد وَهمَ؛ لأنه كان ينبغي أن ينصَرِفَ لأنه عربيٌّ مشتق . ويعقوب أيضاً ذَكَرُ الحَجَل ، إذا سُمِّي به المذكرُ انصرفَ ، والجمعُ يعاقِبَة ويعاقيب ./ الكشاف للزمخشري: ولا يعقوب من العقب/ تفسير البحر المحيط ـ أبو حيان: يعقوب : اسم أعجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة الشخصية ، ويعقوب عربي ، وهو ذكر القبج ، وهو مصروف ، ولو سمي بهذا لكان مصروفاً . ومن زعم أن يعقوب النبي إنما سمي يعقوب لأنه هو وأخوه العيص توأمان ، فخرج العيص أولاً ثم خرج هو يعقبه ، أو سمي بذلك لكثرة عقبه ، فقوله فاسد ، إذ لو كان كذلك لكان له اشتقاق عربي ، فكان يكون مصروفاً .  / إعراب القرآن لابن سيده: و{يعقوب} عربي، وهو ذكر القبج، وهو مصروف، ولو سمي بهذا لكان مصروفاً. ومن زعم أن يعقوب النبي إنما سمي يعقوب لأنه هو وأخوه العيص توأمان، فخرج العيص أولاً ثم خرج هو يعقبه، أو سمي بذلك لكثرة عقبه، فقوله فاسد، إذ لو كان كذلك لكان له اشتقاق عربي، فكان يكون مصروفاً.

[15] الروض الأنف للسهيلي: ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره بإسحاق، ثم يعقوب، كان لفظ يعقوب أولى بذلك المقام، لأنها موهبة بعقب أخرى، وبشرى عقب بها بشرى، وإن كان اسم يعقوب عبرانياً، ولكن لفظه موافق للعربي في العقب والتعقيب، فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين، فإنه من باب النظر في إعجاز القرآن، وبلاغة ألفاظه، وتنزيل الكلام في منازله اللائقة به/ البرهان في علوم القرآن- ابن بهادر الزركشي (المتوفى : 794هـ): ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان أولى من إسرائيل لأنها موهبة تعقب أخرى وبشرى عقب بها بشرى فقال: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} وإن كان اسم يعقوب عبرانيا لكن لفظه موافق للعربي من العقب والتعقيب فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين فإنه من العجائب.

[16] قصص الأنبياء لابن كثير: وأن إسحق لا يجوز أن يؤمر بذبحه بعد أن وقعت البشارة بوجوده ووجود ولده يعقوب المشتق من العقب من بعده./ البداية والنهاية لابن كثير : وقال في الآية الاخرى (فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب) وهذا مما استدل به محمد بن كعب القرظي وغيره على أن الذبيح هو اسماعيل وأن اسحق لا يجوز أن يؤمر بذبحه بعد أن وقعت البشارة بوجوده ووجود ولده يعقوب المشتق من العقب من بعده./ تفسير ابن كثير: وقال: { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } [هود: 71] أي: ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما، فتقر أعينكما به كما قرت بوالده، فإن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب، ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يَعْقب لضعفه، وقعت البشارة به وبولده باسم "يعقوب"، الذي فيه اشتقاق العقب والذرية.

[17] تفسير ابن العثيمين: قوله تعالى: { ويعقوب } معطوفة على { إبراهيم } فهي مرفوعة؛ يعني: وكذلك وصى بها يعقوب بنيه؛ وسمي يعقوب: قيل: لأنه عقب إسحاق؛ وقيل: إنه اسم غير عربي، ومثله لا يطلب له اشتقاق.

[18] موقع شبكة التفسير والدراسات القرآنية: نظرات في المعرب ) اللغة الأم لغة الاشتقاق / مهداة لابن الشجري، لمساعد بن سليمان الطيار : 2 ـ يعقوب : أصله من مادة ( عقب ) ، وهو الذي يعقب ، فهو العاقب ، وقد وردت الإشارة بذلك في قوله تعالى : (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ) ألا تلاحظ كيف سُمِّي من الحدث الذي قام فيه ، وهو كونه يخلف أباه (أي : يعقبه ) ، فقد بُشِّرت ( سارة ) ببشارتين : الولد وولد الولد.

[19] في ظلال القرآن- سيد قطب: { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } . .وكانت عقيماً لم تلد وقد أصبحت عجوزاً . ففاجأتها البشرى بإسحاق . وهي بشرى مضاعفة بأن سيكون لإسحاق عقب من بعده هو يعقوب.

[20] المفردات في غريب القرآن- أبو القاسم الحسين بن محمد : ووراء إذا قيل وراء زيد كذا فإنه يقال لمن خلفه، نحو قوله { ومن وراء إسحاق يعقوب }./ بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي: والوَراءُ معرفة يكون بمعنى خَلْف وبمعنى قُدّام، فمما هو بمعنى ما خَلْفَه قولُه تعالى: {وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، / تفسير البحر المحيط ـ لأبي حيان: وتسميته وراء هي قريبة من معنى وراء الظرف ، إذ هو ما يكون خلف الشيء وبعده ./ تفسير الشعرواي: وتُستعمل وراء بمعنى بَعْد؛ لأن الغيرية قد تتحد في الزمن ، فيوجد الاثنان في وقت واحد ، أمّا البعدية فزمنها مختلف ، كما قوله تعالى : { وامرأته قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } [ هود : 71 ] يعني : من بعده؛ لأن الزمن مختلف.

[21] اللسان: وقال اللحياني أَتَيْتُك على عُقُبِ ذاك وعُقْبِ ذاك وعَقِبِ ذاكَ وعَقْبِ ذاكَ وعُقْبانِ ذاك وجِئتُكَ عُقْبَ قُدُومِه أَي بعده / تاج العروس: وقال اللِّحْيانِيّ : أَتيتُك على عُقُب ذَاكَ ، بضَمَّتَيْن ، وعُقْب ذَاكَ ، بضَمَ فَسُكُون ، وعَقِبِ ذَاكَ ، كَكتِفٍ ، وعَقْبِ ذَاكَ ، بالتَّسْكِين ، وعُقْبَانِ ذَاكَ ، بالضَّمِّ ، وجئتُه عُقْبَ قُدُومِه ، بالضَّمِّ ، أَي بَعدَه .

[22] سبب جعل اليهود عيسو أخاً ليعقوب، هو أن عيسو يمثل بلاد آدوم ويعقوب يمثل بلاد إسرائيل. والشعبان أو المنطقتان متجاورتان ومتلاصقتان كأنهما أخوان. ولعل بلاد آدوم وما حولها (وهي ضمن الحجاز الكبير) هي أصول إسحاق ويعقوب وبنيه والتي منها انتقلوا لمصر.

[23] وهي أن اسم يعقوب من أنه (عقب أبيه إسحاق)، أي (من ورائه) مباشرة. 

[24] اللسان: وذهب فلانٌ فأَعْقَبه ابنُه إِذا خَلَفه وهو مثْلُ عَقَبه وعَقَبَ مكانَ أَبيه يَعْقُب عَقْباً وعاقِبة ./ اللسان: والمُعْقِبُ نَجْمٌ يَعْقُب نَجْماً أَي يَطْلُع بعده.

[25] تاج العروس: عَقَبَ الليلُ النهارَ : جَاءَ بَعْدَه/  تهذيب اللغة - الأزهري : وكلُّ شيءٍ كانَ بعد شيءٍ. فقد عَقَبه./ اللسان: وذَهَبَ فلانٌ فأَعْقَبَه ابنُه إِذا خَلَفه وهو مثلُ عَقَبه ...وكل ما خَلَف شيئاً فقد عَقَبَه.

[26] مثل أسماء الأشخاص والقبائل: يَعرُب، يَشجُب، يَعْمُر، يَشْكُر، يَقْدُم (بنو يَقْدُم)، يَذكُر (بنو يَذكُر).

[27] أنساب الأشراف: ويقطان هو يقطن في قول بعضهم./ الإكمال - ابن ماكولا : وأما يقطن أوله ياء مفتوحة معجمة باثنتين من تحتها وآخره نون فهو يقطن بن عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام قال ابن الكلبي هو اسم قحطان الذي تنسب إليه اليمن وقيل اسمه يقطان / الإنباه على قبائل الرواة - ابن عبد البر : قحطان، هو يقطان، وهو يقطون، وهو يقطن، ويقطن، ابن عابر، وهو هود بني الله، ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.وقال الزبير بن بكار: قحطانِ، بالعربية، وهو يقطن بالعبرانية، ويقطان بالسريانية/  معجم البلدان - ياقوت الحموي : قال هشام بن محمد ولد يقطن وقيل يقطان.

[28] مثل هذه الأسماء العبرية : ياشوب (يثوب)، يفتاح (يفتح)،  يمليك (يملك)، يشباق (يسبق)، يحماي (يحمي)، صادوق (صدق)، تامار (تمر)، جامول، حاروص، حشوب (حسب)، حاصور، حامول (حمل)، شامور، فاروخ (فرخ)، راحاب، راحيل، راخال، زاباد، ساراف، شافاط، شاماع (سمع)، شوحام، شوعال، شوبيق (سبق)، شوباي (من السبي)، صوحر، صوفح، صوفر (صفير) ، صوغر، صعور، صيلع (ضلع)، عوبيد (عبد)، عامال (عمل)، عوديد (أعاد)، عوبال (عبل) ، لابان (لبن)، مديان (مدين)، ناباط (نبط) ، نابال، ناثان، نابوت (نبت) ناحاش (نحش) ناحوم (نحم)، هو- شاماع (سمع)، يدباش (يدبس).

[29] تاج العروس:  ( السَّادسُ عَشَرَ : واوُ الإشْباعِ كالبُرْقُوع ) والمُعْلُوقِ ، والعربُ تَصِلُ الضمَّةَ بالواوِ . وحَكَى الفرَّاءُ : أُنْظُور في مَوْضِعِ أَنْظُر ؛ وأنْشَدَ :  مِن حَيْثُ ما سَلَكُوا أَدْنُو فأَنْظُورُ وقد ذُكِرَ في الرَاءِ ، وأنْشَدَ أَيْضاً :  لَوْ أنَّ عَمْراً هُمَّ أن يَرْقُودا ،  فانْهَضْ فشُدَّ المِئْزَرَ المَعْقُوداأَرادَ : أنْ يَرْقُد فأَشْبَعَ الضمَّةَ ووَصَلَها بالواوِ ونَصَبَ يَرْقُودَ على ما يُنْصَبُ به الفِعْلُ .

[30]  جمهرة اللغة لابن دريد: ويَعسوب: دويبة شبيهة بالجرادة لا تضمّ جناحيها إذا سقطت. ويَعسوب النحل: الذَّكَر العظيم منها الذي تتبعه، وكثر ذلك حتى سمّوا كلَّ رئيس يَعسوباً، ومنه حديث عليّ عليه السلام: هذا يَعسوب قريش./ المزهر -السيوطي :ويَعْسُوب : شبية بالجرادة لا تضم جناحيها إذا سقطت و يَعْسُوب النحل أيضاً : الكبير منها وكثر ذلك حتى سَمَّوْا كل رئيس يَعسوباً / أساس البلاغة - الزمخشري : هذا يعسوب قومه: لرئيسهم. وعن عليّ رضي الله عنه في عبد الرحمن بن عتّاب وقد قتل يوم الجمل: لهفي عليك يعسوب قريش. وقال في فساد الزمان: فإذا كان كذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه وهو مستعار من يعسوب النحل وهو فحلها، يفعول من العسيب وهو الضراب. يقال قطع الله تعالى عسبه أي نسله./ [الفائق - الزمخشري : اليُعْسوب : فحل النحل تمثل به فى سَبْقه إلى الإسلام غيَره لأن الَيعْسُوب يتقدم النحَل إِذا طارت فتتبعه وهو يَفْعُول من العسْب فى أصله/  عسب وقال حين ذكر الفِتَن : فإذا كان ذلك ضرب يَعْسُوبُ الدين بذَنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزَعُ الخريف . أراد السَّيِّد والرئيس وأصله الفَحْل يقال لفَحْل النحل يعْسوب . وقال الهيَّبَان الفَهْمِى : ... كما ضُرب اليعسوب إنْ عاف باقرٌ ... وما ذَنْبهُ إن عافت الماء باقِرُ ... يعنى فَحْل البقر وهو يفَعْول من العَسْب بمعنى الطَّرْق].

[31] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَعفور: تيس من تيوس الظباء. فأما حمار النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فيَعفور اسم له. / المزهر -السيوطي :ويَعْفُور : تيس من تيوس الظباء فأما حمار النبي فَيَعْفور اسم له.

[32] جمهرة اللغة لابن دريد: ويحمور: دابّة من الوحش.

[33] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَربوع: دويبة أكبر من الفأرة وأطول قوائم وأذنين. / المزهر -السيوطي :ويَرْبوع : دُوَيبَّة أكبر من الفأرة وأطول قوائم وأذنين/ الاشتقاق لابن دريد: قبائل يربوع بن حنظلة. واشتقاق يربوع من دويْبَّةٍ ، وهو يفعولٌ/ شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك: ( وفي اليربوع ) يفعول دويبة نحو الفأرة لكن ذنبه وأذناه أطول منها ورجلاه أطول من يديه عكس الزرافة والجمع اليرابيع والعامة تقول جربوع بالجيم.

[34] حياة الحيوان الكبرى - الدميري : اليحموم: طائر حسن اللون، يشبه لون الحبرة الموشاة، وهو كثير بنخلة من أرض الحجاز، وأظنه من نوع اليعاقيب والحجل./ المزهر -السيوطي :ويحْموم : الدخان وكذلك فسر في التنزيل وكل أسود يَحْموم وكان للنعمان فرس يسمى اليَحْمُوم.

[35]  المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : والغافُ: يَنْبُوتٌ عِظامٌ كالشَجَر./ جمهرة اللغة لابن دريد: ويَنبوت: ضرب من النبت./ المزهر -السيوطي :ويَنْبوت : ضرب من النَّبْت.

[36]  جمهرة اللغة لابن دريد: ويَعبوب، فرس يَعبوب: جواد؛ وجدول يَعبوب: شديد الجري./ المزهر -السيوطي :فرس يَعْبُوب : جواد / المزهر -السيوطي :وجدول يَعْبوب : شديد الجري / أساس البلاغة - الزمخشري : ويقال للفرس العداء: يعبوب، وأصله: الجدول اليعبوب وهو الشديد الجرية، يفعول: من العباب. قال: لا تسقه ماء ولا حليباً ... إن لم تجده سابحاً يعبوباً.

[37] تاج العروس: ( ورَوْضَةٌ كَيْسُومٌ ، ويَكْسُومٌ ، | وأُكْسُومٌ ) ، بِالضَّمِّ ، أي : ( نَدِيَّةٌ ) كَثِيرةُ | النَّبْتِ ، ( أو مُتَراكِمَةُ النَّبْتِ ج : أَكَاسِيمُ ) . ... | ولُمْعَةٌ أُكْسُومٌ ، ويَكْسُومٌ ، وكَيْسُوم . القاموس: ورَوْضةٌ كَيْسومٌ ويَكْسومٌ وأُكْسومٌ : نَدِيَّةٌ أو مُتَراكِمَةُ النَّبْتِ ج : أكاسيم . / المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : والأكاسِمُ: اللُّمَعُ من النَّبْتِ المُتَراكِمَةُ. ويُقال: يَكْسُوْمٌ أيضاً. / الاشتقاق لابن دريد: ويكسوم : اسمٌ من أسماء الحبَش ليس بعربِيٍّ صحيح . / جمهرة اللغة لابن دريد: ويَكسوم: اسم أعجميّ معرّب، وأحسب أنه اسم موضع بعينه. / المزهر -السيوطي :ويَكْسوم : اسم أعجمي معرب.

[38] المزهر -السيوطي :ويَرْموك : موضع / تاج العروس: ويَرمُوكُ : واد بناحِيَةِ الشّامِ وهو يَفْعُول.

[39] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَحبور: طائر، والجمع يَحابر، وبه سُمّي يَحابر، وهو مُراد أبو قبيلة من العرب. / المزهر -السيوطي :ويَحْبور : طائر / الجامع لأحكام القرآن- القرطبي: ورجل يحبور يفعول من الحبور.

[40] المجموع شرح المهذب- أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي: اليأفوخ بهمزة - ساكنة بعد الياء - ولا خلاف أنه مهموز واختلفوا في الياء منه هل هي أصلية أم زائدة فقال الجوهرى هي زائدة ووزنه يفعول وقال ابن فارس هي أصلية/ الروض الأنف: وَالْيَافُوخُ وَسَطُ الرّأْسِ . وَيُقَالُ لَهُ [ ص 111 ] سُمّيَ يَأْفُوخًا بِالْهَمْزِ عَلَى وَزْنِ يَفْعُولٍ.

[41]  المعجم الوسيط: ( اليمخور ) رجل يمخور وعنق يمخور طويل/ المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: واليَمْخُور : الطويلُ من الرِّجال/ جمهرة اللغة لابن دريد: ويَمخور، عنق يَمخور: طويلة./ المزهر -السيوطي :ويَمْخور : عنق طويل / [المخصص لابن سيده: اليَمْخُور الطويل ، الفارسي : يَمْخُور ويُمْخُور إتْباع على حَدِّ يَعْفُور ويُعْفُور وليس في الكلام يُفْعول الأعلى مثل هذا ، ابن دريد ، عُنُق يَمْخُور طويلة / ( يَفْعُولٌ ) عُنُق يَمُخُورٌ – طوِيلةٌ]/ المحب والمحبوب و المشموم و المشروب - السري الرفاء : وأما ما أنشده الخليل في كتاب العين:في شَعشعان عُنُقٍ يَمخورِ فإنه يَفعول، وياؤه زائدة وهو كمخرتِ السفينةُ إذا جرتْ، واستطالة العنق منه، ومثله يَعفور.

[42] الكتاب لسيبويه: ويفعولٍ: يوعودٌ.

[43]  جمهرة اللغة لابن دريد: ورجل يأفوف: ضعيف./ المزهر في علوم اللغة وأنواعها - السيوطي : ويَفْعُول يَأْفَوف/ المزهر -السيوطي :ورجل يَأْفوف : ضعيف.

[44] المزهر -السيوطي :ويستوم : موضع.

[45] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَسنوم: موضع.

[46] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَحطوط: وادٍ./ المزهر -السيوطي :ويحطوط : واد.

[47] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَهفوف: أحمق. ويهفوف: القفر من الأرض./ المزهر -السيوطي :ويَهْفوف : القفر من الأرض / المزهر -السيوطي :ويَهْفُوف : أحمق.

[48] جمهرة اللغة لابن دريد: ويأصول، وهو الأصل، زعموا./ المزهر -السيوطي :ويَأْصُول : الأصل.

[49] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَرموق: ضعف البصر./ المزهر -السيوطي :ويَرْمُوق : ضعيف البصر.

[50] جمهرة اللغة لابن دريد: وطريق يَنكوب: على غير قصد./ المزهر -السيوطي :وطريق يَنْكوب على غير قصد.

[51] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَرمول مأخوذ من الرّمْل، وهو نسْج الحُصُر من جَريد النخل؛ حصير مَرمول. المزهر -السيوطي :ويَرْمول : مأخوذ من الرمل وهو نسج الحصر من جريد النخل.

[52] المزهر -السيوطي :وثوب يَعْلول : إذا عُلَّ بالصّبْغ مرة بعد أخرى.

[53] جمهرة اللغة لابن دريد: وأرض يَخضور: كثيرة الخُضَر. / المزهر -السيوطي :وأرض يَخْضور : كثيرة الخضرة /الكتاب لسيبويه: ويكون على يفعولٍ في الاسم والصفة. فالأسماء نحو: يربوع، ويعقوب، ويعسوب. والصفة نحو: اليحموم، واليخضور، واليرقوع.

[54] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَنخوب: جبان./ المزهر -السيوطي :ويَنْخوب : جبان / معجم ما استعجم – البكري: ينخوب بفتح أوله وإسكان ثانيه موضع أو جبل قال الأعشى يهجو شرحبيل بن عمرو بن مرثد يا رخما قاظ على ينخوب يعجل كف الخارىء.

[55] المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: وظَبْيٌ يَنْفُورٌ شَدِيدُ النِّفارِ/ المزهر -السيوطي :وظبي يَنْفور : شديد النفرة والقفز.

[56] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَنفوز، يقال: ظبي يَنفوز، إذا كان شديد النّفْز، أي القفز.

[57] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَهمور: رمل كثير؛ ورجل يَهمور: كثير الكلام؛ ويهمور: ماء كثير./ [المزهر -السيوطي :ويهْمور : الماء الكثير / ويَهْمور : رمل كثير].

[58] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَأمور، في لغة من همز، وهو جنس من الأوعال أو شبه لها، له قرن وسط رأسه./ المزهر -السيوطي :ويأْمور : جنس من الأوعال.

[59]   معجم ما استعجم – البكري: يمئود بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده دال مهملة على وزن يفعول  قال يعقوب هي حساء بأعلى الرمة لبني مرة وأشجع / جمهرة اللغة لابن دريد: ويَمؤود: وادٍ معروف. / المزهر -السيوطي :ويَمْؤود : واد.

[60]  جمهرة اللغة لابن دريد: ويَرقوع، جوع يَرقوع: شديد./ المزهر -السيوطي :وجوع يَرْقوع : شديد.

[61] الإتباع والمزاوجة لابن فارس : وجوع يرقوع يهقوع ديقوع.

[62] جمهرة اللغة لابن دريد: ويَعمور: ضرب من الشجر صغار الأجرام مستدير الشخص، والجمع يَعامير./ المزهر -السيوطي :ويَعْمور : ضَرب من الطير / الصحاح للجوهري: ابن الأعرابي: اليَعاميرُ: الجِداءُ وصغار الضأن، واحدها يَعْمورٌ./ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : واليَعَامِيْرُ: التُّيُوْسُ الأهْلِيَّةُ. والجدَاء. والتِّيْنُ. والواحِدُ: يَعْمُوْرٌ./ تاج العروس: واليَعْمُور : الجَدْيٌ عن كُرَاع . وقال ابنُ الأَعرابيّ : اليَعَامِيرُ : الجِدَاءُ وصِغارُ الضَأْنِ واحِدُها يَعْمُورٌ . 

[63]  جمهرة اللغة لابن دريد: يَسروع: دُويبة تكون في الرمل./ المزهر -السيوطي :فمنه : يَسْرُوع : دُوَيبَّة تكون في الرمل/ تاج العروس: قال الجَوْهَرِيّ : والأصلُ يَسْرُوعٌ ، بالفَتْح.

[64] تاج العروس: ورجلٌ يَرْقُودٌ على يَفْعول يَرْقُدُ كثيراً .

[65] تاج العروس: ويَبرُود فَيْعول : صُقْعٌ بينَ حِمْص ودِمَشق هكذا بخطّ أَبي الفضل . وقال بعضُهم : هو يَفْعول.

[66] جمهرة اللغة لابن دريد: وثوب يَعلول، إذا عُلّ بالصِّبغ مرةً بعد أخرى./ تاج العروس: واليَعْلول : الأَفْيَلُ من الإبل كما في العُباب . وقال أبو السَّمْحِ الطائيُّ : اليَعاليل : الجبالُ المُرتفِعةُ نقله أبو العبّاسِ الأَحْوَلُ في شرحِ الكَعبِيَّة زادَ السُّهَيْليُّ : ينحدِرُ الماءُ من أعلاها . وقال أبو عمروٍ : اليَعاليل : التي شربت مرة بعد أخرى لا واحدَ لها وقال غيرُه : هي التي تَهْمِي مرّةً بعد مرّةٍ واحدُها يَعْلُولٌ وهو يَفْعُولٌ.

[67] جمهرة اللغة لابن دريد: يَمهود، وهو الماء الكثير.

[68]  معجم ما استعجم – البكري: يمعوز بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالعين المهملة والزاي المعجمة موضع تنسب إليه دارة يمعوز

[69]  المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : واليَنَاصِبُ: الجِبَالُ الرقَاقُ، الواحِدُ يَنْصوب/ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : واليَنْصُوْبُ من التُّيوْسِ: الأنْصَبُ القَرْنَيْنِ./ معجم ما استعجم – البكري: ينصوب بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده صاد مهملة على وزن يفعول موضع قد تقدم ذكره في رسم الشرف.

[70] تاج العروس: اليَرْخُوم ذَكَر الرَّخَم.

[71]  أدب الكاتب - إبن قتيبة : ( اليَعَاقيب ) ذكور الْحَجَل واحدها يَعْقُوب/العين: واليَعْقُوبُ : الذَّكَرُ من الحَجَل والقَطَا وجمعُه يَعَاقيبُ /  الفائق - الزمخشري : اليعَاقيب : جمع يَعْقوب وهو ذكر الحَجَل . ...  كأنكم فى تسرعكم إليه وتطايُرِكم نحوه يعاقيب وهى موصوفة بسرعة الطَيران . قال سلامة ابنَ جَندْلِ : ... وّلى حثيثاً وهذا الشيْبُ يَتْبَعهُ ... لو كان يُدِرْكُه ركضُ اليعاقيبِ ./ النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير : وفي حديث حُذيفة [ إنَّما تَهْلِكون إذا صرْتُم تَمْشون الرَّكَبَاتِ كأنَّكم يعَاقِيبُ حَجَلٍ ] . ... . والمعنى تَمْشون رَاكِبين رؤسكم هائمين مُسْترسِلين فيما لا يَنْبَغي لكم كأنكم في تَسَرُّعكم إليه ذُكُورُ الحجَل في سُرْعَتها وتهَافتها حتى إنها إذا رأت الأنْثَى مع الصائد ألقَت أنْفُسها عليها حتى تَسْقُط في يَدِه . هكذا شرحه الزمخشري ./ خزانة الأدب –البغدادي: و اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل وخصّ اليعقوب لسرعته.

[72] الأمالي - أبو علي القالي : قول سلامة بن جندل:ولّى الشباب وهذا الشّيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب،قال: اليعاقيب: ذوات العقب من الخيل. وقال الليحاني: فرسٌ ذو عقب إذا كان له عدوٌ بعد عدو./ خزانة الأدب –البغدادي:  قال ابن الأنباريّ : وقال عمارة : اليعاقيب يعنى به ذوات العقب من الخيل . / المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها/ تاج العروس:  وفي لسان العرب : ويقال : فَرسٌ يَعْقُوبٌ : ذو عَقْب ، وقد عَقَب يَعْقِبُ عَقْباً ./ تهذيب اللغة للأزهري: وتسمى الخيل يعاقيب تشبيها بيعاقيب الحجَل./ العين:  وتُسَمَّى الخَيْلُ يعاقيب لسُرْعَتِها  ويُقَالُ : بل سُمِّيَتْ بها تشبيهاً بيَعاقيبِ الحَجَل  ومن أنْكَرَ هذا احتَجَّ بأن الطَّيْرَ لا تَرْكُضُ ولكن شُبِّهَ بها الخَيْلُ قَالَ سَلامةُ بنُ جَنْدَلٍ :  ( وَلَّى حَثيثاً وهذا الشَّيْبُ يَتْبَعُهُ ... لو كانَ يُدرِكهُ رَكْضُ اليعَاقيبِ )،  ويُقَالُ : أراد بالتعاقيب الخَيْلَ نَفْسها اشتِقاقاً من تَعقيب السَّيْر والغَزْوِ بعد الغَزْوِ .

[73] تاج العروس: والظاهِرُ في اليَعْقُوب هَذَا أَنَّه ذَكرُ العُقَابِ ..قال شيخُنَا : ولا ينهض له ما ادَّعَى إِلَّا إِذَا قيلَ  إِنَّ اليَعْقُوبَ إِنما يُطْلَق على العُقَاب.