[1] الدر المنثور للسيوطي: وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن وحشي قال: لما كان في أمر حمزة ما كان ألقى الله خوف محمد صلى الله عليه وسلم في قلبي خرجت هاربا أكمن النهار، وأسير الليل، حتى صرت إلى أقاويل حمير، فنزلت فيهم، فأقمت حتى أتاني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني إلى الإسلام ... فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فصافحني وكناني بأبي حرب.

[2] مسند احمد: وأكمنت لحمزة تحت صخرة حتى إذا مر علي فلما أن دنا مني رميته فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه قال فكان ذلك العهد به قال فلما رجع الناس رجعت معهم قال فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام قال ثم خرجت إلى الطائف قال فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقيل له إنه لا يهيج للرسل قال فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله قال فلما رآني قال أنت وحشي قال قلت نعم قال أنت قتلت حمزة قال قلت قد كان من الأمر ما بلغك يا رسول الله إذ قال ما تستطيع أن تغيب عني وجهك قال فرجعت فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ....‏/ أسباب النزول للواحدي: وهززت حربتي حتى إذ رضيت منها دفعتها إليه فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه فذهب لينافحني فغلب فتركته حتى مات رضي الله عنه ثم أتيته فأخذت حربتي ثم رجعت إلى الناس فقعدت في العسكر ولم يكن لي بغيره حاجة إنما قتلته لأعتق فلما قدمت مكة عتقت فأقمت بها حتى نشأ فيها الإسلام ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً وقيل لي: إن محمداً عليه الصلاة والسلام لا يهيج الرسل قال: فخرجت معهم حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم./ معجم الطبراني الكبير: قال قلت له إنا جئناك لتخبرنا عن قتلك حمزة كيف قتلته ...  واستترت بشيء هززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها فوقعت في ثنته قال وذهب لينوء فغلب واعتزلت ورجعت في الناس إلى مكة وعتقت فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خرجت إلى الطائف فأقمت بها فلما أجمع أهل الطائف على مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم تعيت علي المذاهب فجعلت أتذكر أين أذهب فبينا أنا في همي إذ عرض لي رجل فقال مالي أراك هكذا قلت هذا الرجل قد بلغت من عمه وقد أرى هؤلاء القوم قد أجمعوا على مصالحته فما أدري أين أذهب قال فوالله ما يقتل أحدا أتاه وشهد شهادته فخرجت كما أنا فوالله ما شعرت حتى قمت على رأسه بالمدينة. / تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابن عباس قال أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بقتل وحشي مع النفر ولم يكن المسلمون على أحد أحرص منهم على وحشي وهرب وحشي إلى الطائف فلم يزل به مقيما حتى قدم في وفد الطائف على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فدخل عليه. 

[3] فتح الباري لابن حجر: وفي رواية الطيالسي فأردت الهرب إلى الشام.

[4] فتح الباري لابن حجر: فلما خرج وفد الطائف ليسلموا تغمت علي المذاهب فقلت الحق باليمن أو الشام أو غيرها.

[5] تاريخ دمشق لابن عساكر: أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن غانم بن أحمد أنا عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق أخبرنا ابي أخبرنا محمد بن عمرو بن إسحاق بن زبر الحمصي أخبرنا أبي حدثنا وحشي ابن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي حدثني أبي إسحاق عن ابيه وحشي عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي بن حرب أنه وفد على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في اثنين وسبعين رجلا من الحبشة وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قودني عليهم وعقد لي راية صفراء ذراعين في ذراعين وفيها هلال أبيض وعذبتان سوداوان وبينهما عذبة بيضاء وجعل لي شعارنا كل خير.

[6]   معاني القرآن – النحاس: قال مجاهد عن ابن عباس هي مكية إلا ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة صلوات الله على حمزة اسلم ودخل المدينة فكان النبي لا يطيق أن ينظر إليه فتوهم أن الله جل وعز لم يقبل إيمانه ... /تفسير السمعاني: وروى أن وحشيا لما أسلم كان النبي لا يطيق أن يراه ؛ فظن وحشي أن إسلامه لم يقبل ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية / الناسخ والمنسوخ للنحاس: حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بمكة سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه فإنه أسلم فدخل المدينة فكان يثقل على رسول الله النظر إليه حتى ساء ظن وحشي وخاف أن يكون الله عز و جل لم يقبل إسلامه./ كشف المشكل من حديث الصحيحين - ابن الجوزي: وقوله هل تستطيع أن تغيب وجهك عني في هذا إشكال على من قل علمه فإنه يقول إذا كان الإسلام يجب ما قبله فما وجه هذا القول من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وهو قول يشبه موافقة الطبع وأين الحلم والجواب أن الشرع لا يكلف نقل الطبع إنما يكلف ترك العمل بمقتضاه وكان النبي {صلى الله عليه وسلم} كلما رأى وحشيا ذكر فعله فتغيظ عليه بالطبع وهذا يضر وحشيا في دينه فلعله أراد اللطف في إبعاده.

[7] مجمع الزوائد: وعن وحشي قال: لما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد قتل حمزة تفل في وجهي ثلاث تفلات ثم قال: "لا تريني وجهك"./ الوافي بالوفيات - الصفدي : وحشي الحبشي الصحابي، ... وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غّيِّب وجهك عنّي يا وحشي لا أراك / الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر : وحشي بن حرب الحبشي ... قال يكنى أبا دسمة ... وفي خبره ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوحشي حين أسلم: " غيب وجهك عني يا وحشي لا أراك " .‏/ سير أعلام النبلاء - الذهبي : فقال: وحشي ؟ قلت: نعم.قال: اجلس، فحدثني كيف قتلت حمزة.فحدثته كما أحدثكما، فقال: " ويحك ! غيب عني وجهك، فلا أرينك " فكنت أتنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان، حتى قبض./ معجم الطبراني الكبير: حدثنا وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده قال : لما أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد قتل حمزة تفل في وجهي ثلاث تفلات ثم قال : لا تريني وجهك.

[8] أسباب النزول للواحدي: فلما قدمت مكة عتقت فأقمت بها حتى نشأ فيها الإسلام ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً وقيل لي: إن محمداً عليه الصلاة والسلام لا يهيج الرسل قال: فخرجت معهم حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال: أنت وحشي قلت: نعم قال: أنت قتلت حمزة قلت: قد كان من الأمر ما قد بلغك قال: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني/ فيض القدير للمناوي: وقال ابن حجر في صحته نظر فإن وحشي الأعلى هو قاتل حمزة وثبت أنه لما أسلم قال له المصطفى صلى الله عليه وسلم غيب وجهك عني فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل/ الاصابة لابن حجر: وحشي بن حرب الحبشي ... وهو قاتل حمزة قتله يوم أحد ...  وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغيب وجهه عنه وكان قدومه عليه مع وفد أهل الطائف وذكر في آخرها أنه شارك في قتل مسيلمة يكنى أبا سلمة وقيل أبا حرب /الصواعق المحرقة  - إبن حجر الهيتمي وسمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي - العصامي : ولما أسلم وحشي قاتل حمزة قال له النبي غيب وجهك عني فإني لا أحب أن أرى من قتل الأحبة.  

[9]  المعارف - ابن قتيبة الدينوري : وحشي قاتل حمزة، هو وحشي بن حرب ويكنى أبا دسمة... فقال له: النبي صلى الله عليه وسلم غيب وجهك عني. قال: فكنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها. / الفائق – الزمخشري: عن وَحْشِىّ قاتل حمزة : أتيتُ النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم فأَسْلَمْتُ فقال : كيف قتلتَ حمزة ؟ فأخبرته قال : فتَنكبْ وَجْهى فكنتُ إذا رأيتُه فى الطريق تقصّيتها وروى : قال : فتَنَكبْ عن وَجْهى يقال : تنكَّبْتُه وعنه إذا أعرضت عنه تقصَّيْتُها : صِرْتُ فى أقصاها/ النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير : ومنه حديث وَحْشيّ قاتِل حمزة [ كنتُ إذا رأيتُه في الطريق تَقَصَّيْتها ] أي صِرْتُ في أقْصاها وهو غايَتُها والقَصْوُ : البُعد . والأقْصَى : الأبْعَد.

[10] سنن البيهقي الكبرى: فقال اوحشي قلت وحشي قال ويحك حدثني عن قتل حمزة فأنشأت أحدثه كما حدثتكما فقال ويحك يا وحشي غيب عني وجهك فلا أراك فكنت أتقي أن يراني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقبض الله نبيه صلى الله عليه و سلم / فتح الباري لابن حجر: وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن إسحاق قال فقيل لرسول الله صلى الله عليه و سلم هذا وحشي فقال دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر قوله فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني في رواية الطيالسي فقال غيب وجهك عني فلا أراك قوله قال فخرجت زاد الطيالسي فكنت أتقى أن يراني ولابن عائذ فما رآني حتى مات.

[11] معجم الطبراني الكبير: فخرجت كما أنا فوالله ما شعرت حتى قمت على رأسه بالمدينة فرفع رأسه فنظر إلي فقال وحشي قلت وحشي وشهدت بشهادته فقال ويحك أخبرني عن قتلك حمزة كيف قتلته فأخبرته والله كما أخبرتكما فقال ويحك غيب عني وجهك فكنت أتجنبه حتى قبضه الله تعالى فلما بعث أبو بكر رضي الله تعالى عنه الجيش إلى اليمامة خرجت مع الناس فجعلت مسيلمة من شأني فحملت عليه أنا ورجل من الأنصار ومعي حربتي التي قتلت بها حمزة قال فقذفته بالحربة.

[12] سيرة ابن هشام: [ وَحْشِيّ بَيْنَ يَدَيْ الرّسُولِ يُسْلِمُ ]فَلَمّا قَالَ لِي ذَلِكَ خَرَجْتُ حَتّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْمَدِينَةَ ، فَلَمْ يَرُعْهُ إلّا بِي قَائِمًا عَلَى رَأْسِهِ أَتَشَهّدُ بِشَهَادَةِ الْحَقّ فَلَمّا رَآنِي قَالَ أَوَحْشِيّ ؟ قُلْت : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللّهِ . قَالَ اُقْعُدْ فَحَدّثْنِي كَيْفَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ قَالَ فَحَدّثْته كَمَا حَدّثْتُكُمَا ، فَلَمّا فَرَغْتُ مِنْ حَدِيثِي قَالَ وَيْحَك غَيّبْ عَنّي وَجْهَك ، فَلَا أُرَيَنّك . قَالَ فَكُنْتُ أَتَنَكّبُ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ حَيْثُ كَانَ لِئَلّا يَرَانِي ، حَتّى قَبَضَهُ اللّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ/ الآحاد والمثاني-الشيباني: فَلَمَّا رَآنِي قَالَ : وَحْشِيٌّ قُلْتُ : نَعَمْ قَالَ : اجْلِسْ فَحَدِّثْنِي كَيْفَ كَانَ قَتْلُكَ حَمْزَةَ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَحَدَّثْتُهُ كَمَا حَدَّثْتُكُمَا ، فَقَالَ : وَيْحَكَ غَيِّبْ عَنِّي وَجْهَكَ بِأَنْ لا أَرَاكَ قَالَ : فَكُنْتُ أَتَنَكَبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، حِينَ كَانَ حَيًّا حَتَّى قَبَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ / اللسان: وفي الحديث الآخر قال لوَحْشِيٍّ تَنَكَّبْ عن وَجْهي أَي تَنَحَّ وأَعْرِضْ عني/  النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير: والحديثُ الآخر [ قال لِوَحْشيّ : تَنَكَّبْ عن وجْهي ] أي تَنحَّ وأعْرِض عَنِّي.

[13] [تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابن عباس ق... قال اجلس حدثني كيف قتلت حمزة فأخبره فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) غيب عني وجهك قال فكنت إذا رأيته تواريت عنه حتى خرج الناس إلى مسيلمة الكذاب/ عن رجل من الأنصار أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال لوحشي توار عني حتى لا أرى وجهك ]/مغازي الواقدي: قَالَ اجْلِسْ حَدّثْنِي كَيْفَ قَتَلْت حَمْزَةَ . فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ غَيّبْ عَنّي وَجْهَك قَالَ فَكُنْت إذَا رَأَيْته تَوَارَيْت عَنْهُ ./ أنساب الأشراف:  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غيب عني وجهك قاتلك الله. " قال وحشي: فكنت اذا رأيته تواريت.

[14] الكشف والبيان ـ الثعلبي النيسابوري: ثم قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لوحشي : ( أخبرني كيف قتلت حمزة ؟ ) ، فلما أخبره قال : ( ويحك غيّب وجهك عنّي ) ، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات ./تفسير البغوي: ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل منهم، ثم قال لوحشي: أخبرني كيف قتلتَ حمزة؟ فلمّا أخبره قال: "ويحك غيّب وجهك عني"، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات ./ فسير البحر المحيط ـ أبو حيان الأندلسي:  ثم قال لوحشي :أخبرني كيف قتلت حمزة ) ؟ فلما أخبره قال : ) حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلّ وَجْهَكَ ( فلحق وحشي بالشام إلى أن مات./ السيرة الحلبية: قال وحشي فلم يرعه صلى الله عليه وسلم إلا إني قائم على رأسه أشهد شهادة الحق وفقال لي أنت وحشي وسألني كيف قتلت حمزة فأخبرته ثم قال ويحك غيب عني وجهك فلا أراك وفي رواية لا ترني وجهك وفي رواية تفل في وجهي ثلاث تفلات وقيل تفل في الأرض وهو جد مغضب أي وحينئذ لحق بالشام.

[15] شرح مسند أبي حنيفة- ملا علي القاري: عن محمد بن السائب الكلبي ، أحد أكابر المحدثين (عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان ، وتقدم ذكره ، (عن ابن عباس رضي الله عنه أن وحشيا) أي ابن حرب... (فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إني قد أسلمت فاذن لي في لقائك) أي ملاقاتك ، أو في مشاهدة رؤيتك ، (فأرسل إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وار) من المواراة ، أي استر (عني وجهك فإني لا أستطيع) أي بمقتضى الجبلة البشرية (أن أملأ عيني من قاتل حمزة عمي) والظاهر أنه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وما رآه عليه السلام بعد الإسلام، فلا يعد من الصحابة الكرام. فذكره معهم مسامحة لبعض العلماء الأعلام.

[16] فيض القدير شرح الجامع الصغير – المناوي: يشير بذلك كله إلى أن العزلة وإن كانت فضيلة محبوبة لكن لا ينبغي قطع المسلمين بالكلية فإن لهم عليك حقا فاعتزلهم لتسلم من شرهم لكن لا تصير وحشيا نافرا./ المعجم الوسيط: ومشى في الأرض وحشا وحده ليس معه غيره./ أساس البلاغة للزمخشري: وفلان طوريّ: وحشي./ الصحاح للجوهري والمحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده وتاج العروس واللسان: والطورِيُّ: الوحشيُّ من الطيرِ والناسِ./ الجيم - أبو عمرو الشيباني : والطُّوريُّ: الذي لا يأتي أحدا إلا أهله./ تهذيب اللغة للأزهري: قال الليث: ولا طُورانيٌّ مثله، وقال بعض أهل اللغة في قول ذي الرمة:أَعَارِيبُ طُوِريُّون عَن كُلِّ قَرْيةٍ ... حِذَارَ المنايا أَو حِذَارَ المقادِرِ، وقال طوريون: أي وحشيون يحيدون عن القُرى حار الوباء والتَّلف، كأنهم نُسبوا إلى الطُّر، وهو جبل بالشام. وقال أبو عمرو: رجل طُوريٌ أي غريب، وحمام طوري إذا جاء من بلد بعيد.

[17] بحر العلوم للسمرقندي:  نزلت الآية في شأن الوحشي قاتل حمزة وذلك أن الناس لما التقوا يوم أحد وقد جعل الوحشي حرا إن قتل حمزة فقتله/ مرقاة المفاتيح – القاري: واليمامة تقدمت وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه/ عمدة القاري -  بدر الدين العيني الحنفي:  سبب نزول الآية قضية الوحشي قاتل حمزة رضي الله عنه.

[18] شرح مسند ابي حنيفة للقاري: (حمزة بن عبد المطلب) عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وهو أسد اللّه، أسلم قديماً في السنة الثانية من البعث فأعز اللّه الإسلام بإسلامه، وشهد بدراً، واستشهد يوم أحد قتله وحشي بن حرب/ [البداية والنهاية لابن كثير: انتهوا إلى قصر مسيلمة وهو واقف خارجه عند جدار كأنَّه جمل أزرق أي من سمرته فابتدره وحشي بن حرب الأسود - قاتل حمزة – بحربته./ حتى خلصوا إلى مسيلمة - لعنه الله - وإذا هو واقف في ثلمة جدار كأنَّه جمل أورق، وهو يريد يتساند لا يعقل من الغيظ، وكان إذا اعتراه شيطانه أزبد حتى يخرج الزَّبد من شدقيه فتقدَّم إليه وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم قاتل حمزة فرماه بحربته فأصابه وخرجت من الجانب الآخر/ وقد روينا في مسند أحمد: من طريق الوليد بن مسلم، عن وحشي بن حرب، عن أبيه، عن جده وحشي بن حرب]/ السيرة النبوية لابن كثير: قلت: وتوفى وحشى بن حرب، أبو دسمة، ويقال أبو حرب، بحمص، وكان أول من لبس الثياب المدلوكة./ جامع الأصول - ابن الأثير: وَحشي بن حرب.

[19] [الدر المنثور للسيوطي: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فصافحني وكناني بأبي حرب./ تاريخ دمشق لابن عساكر: فقالوا يا أبا حرب قد كبرت سنك/السيرة النبوية لابن كثير: قلت: وتوفى وحشى بن حرب، أبو دسمة، ويقال أبو حرب. /  تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني : وحشي بن حرب الحبشي أبو دسمة ويقال أبو حرب مولى جبير ابن مطعم ويقال مولى طعمة بن عدي]. وهي كذلك كنية أحد أحفاده [تاريخ دمشق لابن عساكر: نا أبو حرب وحشي بن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي حدثني أبي عن أبيه عن جده قال لما فتحنا اليرموك].

[20] البدء والتاريخ - ابن المطهر : و ممن سبق إسلامه من بني هاشمٍ أسلم بمكة و شهد بدراً حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله رضي الله عنه ويكنى أبا عمارة و أبا يعلى واستشهد بأحد رضي الله عنه قتله وحشي غلام حرب بن مظعون.

[21] تهذيب اللغة للأزهري:  ابن الانبارى عن احمد بن عبيد: سمى المحراب محراباً لأنفراد الأمام فيه وبعده عن الناس. ومنه يقال فلان حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله: وحارب مرفقها دفها ... وسامي به عنق مسعد، أراد بعد مرفقها من دفها./ اللسان: قيل المِحْرابُ الموضع الذي يَنْفَرِدُ فيه المَلِكُ فيَتَباعَدُ من الناسِ قال الأَزهري وسُمِّي المِحْرابُ مِحْراباً لانْفِراد الإِمام فيه وبُعْدِه من الناس قال ومنه يقال فلان حَرْبٌ لفلان إِذا كان بينهما تَباعُدٌ/ تاج العروس: ومنه : يُقَالُ : فُلاَنٌ حَرْبٌ لِفُلاَنٍ إِذا كان بينَهُمَا بُعْدٌ وتَبَاغُضٌ ./ تاج العروس: ويقالُ : رَجُلٌ حَرْبٌ لي أَي عَدُوٌّ مُحَارِبٌ وإنْ لَمْ يَكُنْ مُحَارِباً يُسْتَعْمَلُ للذَّكَرِ والأُنْثَى والجَمْعِ والوَاحِدِ قال نُصَيْبٌ ،  " وَقُولاَ لَهَا يَا أُمَّ عُثْمَانَ خُلَّتِيأَسِلْمٌ لَنَا فِي حُبِّنَا أَنْتِ أَمْ حَرْبُ وقَوْمٌ حَرْبٌ ومِحْرَبَةٌ كَذَلِكَ وأَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَنِي أَي عَدُوٌّ.. قال ابن الأَنباريّ سُمِّيَ مِحْرَابُ المَسْجِدِ لاِنْفِرَادِ الإِمَامِ فيه وبُعْدِه مِنَ القَوْمِ ومنه : يُقَالُ : فُلاَنٌ حَرْبٌ لِفُلاَنٍ إذا كان بينَهُمَا بُعْدٌ وتَبَاغُضٌ ... وقِيلَ : المِحْرَابُ : المَوْضِعُ الذي يَنْفَرِدُ بهِ المَلِكُ فَيَتَبَاعَدُ عنِ النَّاسِ / القاموس: والمِحْرَابُ : ...والمَوضِعُ يَنْفَرِدُ به المَلِكَ فيَتَبَاعَدُ عَنِ الناسِ / أساس البلاغة للزمخشري: ومنه قول الراعي:وحارب مرفقها دفها ... وسامى به عنق مسعر، أي باعده كأن بينهما عداوة وحرباً. / الزاهر فى معانى كلمات الناس - ابن القاسم الأنباري: وإنما سمي محراباً لانفراد الملك فيه لا يقربه فيه أحد ولتباعُدِ الناس منه وكذلك محراب المسجد لانفراد الإمام فيه ويقال فلان حرب لفلان إذا كانت بينهما مُباعدة ٌ قال الراعي (وحارَبَ مِرْفَقُها دفَّها وسامى به عُنُقٌ مِسْعَرُ )، أي بَعُدَ مِرفقُها من دفِّها والدفّ الجَنْبُ ./ المحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده : وفلان حرب لي أي عدو محارب وإن لم يكن محاربا | مذكر وكذلك الأنثى قال نصيب ( وقولا لها يا أم عثمان خلتي أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب ) | وقوم حرب كذلك.. وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس/ المخصص لابن سيده: وهو حَرِبُ لي أي عَدُوِّ لي/المخصص لابن سيده: فأما قولهم فلانٌ حَرْبٌ لي أي مُعَادٍ فمذَكَّر/ المعجم الوسيط: وحرب لي وعلي عدو ( يستوي فيه المذكر والمؤنث )، ( الحرب ) الويل والهلاك يقال واحرباه عند إظهار الحزن والتأسف./ مجلة البحوث الإسلامية: الحرب بسكون الراء مؤنثة ، وحكى ابن الأعرابي فيها التذكير ، وهي ضد السلم ....وبالجملة فالمادة متضمنة معنى العداوة والمنعة والانفراد والبعد والاعتداء ونحو ذلك مما تضمنه معنى المحارب شرعا كما سيأتي ذكره في كلام الفقهاء ./ تاريخ الطبري: قال: فلما قرأ معاوية كتابه، لم يره إلاّ مقارباً مباعداً، ولم يأمن أن يكون له في ذلك مباعداً مكايداً، فكتب إليه معاوية أيضاً: أمّا بعد، فقد قرأت كتابك، فلم أرك تدنو فأعدّك سلماً، ولم أرك تباعد فأعدّك حرباً. / نهاية الأرب – النويري: فلما قرأ معاوية كتابه رآه مقارباً مباعداً ، فكتب إليه : " أما بعد ، فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك سلماً ، ولا تتباعد فأعدك حرباً ./ المعجم الوسيط: ( احرنبى ) ... والمكان اتسع/ اللسان: واحْرَنْبَى المَكانُ إِذا اتَّسَعَ وشيخ مُحْرَنْبٍ قد اتَّسَع جلْدُه.

[22] المعجم الكبير – الطبراني: عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لي : وحشي ؟ فقلت : نعم ...  وقال : يا وحشي اخرج فقاتل في سبيل الله كما قاتلت لتصد عن سبيل الله/ تاريخ دمشق لابن عساكر: وقال أبو بكر يا وحشي سر مع خالد بن الوليد فجاهد في سبيل الله كما جاهدت لتصد عن سبيل الله/ السنن الصغير للبيهقي : قال الشافعي : ... وأما الحربي إذا قتل مسلما ، ثم أسلم لم يكن عليه قود ، قتل وحشي حمزة رضي الله عنه ثم أسلم ، فلم يقد منه/ تاج العروس: ويقالُ : ( رَجُلٌ حَرْبٌ ) لي ، أَي ( عَدُوٌّ مُحَارِبٌ وإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَارِباً ) ، يُسَتَعْمَلُ ( للذَّكَرِ والأُنْثَى والجَمْعِ والوَاحِدِ ) قال نُصَيْبٌ .  وَقُولاَ لَهَا يَا أُمَّ عُثْمَانَ خُلَّتِي ،  أَسِلْمٌ لَنَا فِي حُبِّنَا أَنْتِ أَمْ حَرْبُ ،  ( وقَوْمٌ ) حَرْبٌ و ( مِحْرَبَةٌ ) كَذَلِكَ ، وأَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَنِي ، أَي عَدُوٌّ .

[23] سيرة ابن هشام: وَدَعَا جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ غُلَامًا لَهُ حَبَشِيّا يُقَالُ لَهُ وَحْشِيّ ، يَقْذِفُ بِحَرْبَةِ لَهُ قَذْفَ الْحَبَشَةِ ، قَلّمَا يُخْطِئُ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ اُخْرُجْ مَعَ النّاسِ فَإِنْ أَنْتَ قَتَلْت حَمْزَةَ عَمّ مُحَمّدٍ بِعَمّي طُعَيْمَةَ بْنِ عَدِيّ ، فَأَنْتَ عَتِيقٌ ./ سيرة ابن هشام: قَالَ وَحْشِيّ ، ... وَهَزَزْتُ حَرْبَتِي حَتّى إذَا رَضِيتُ مِنْهَا دَفَعْتُهَا عَلَيْهِ فَوَقَعَتْ فِي ثُنّتِهِ حَتّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنَ رِجْلَيْهِ فَأَقْبَلَ نَحْوِي ، فَغُلِبَ فَوَقَعَ وَأَمْهَلْتُهُ حَتّى إذَا مَاتَ جِئْت فَأَخَذْت حَرْبَتِي/ سيرة ابن هشام: [ قَتْلُ وَحْشِيّ لَمُسَيْلِمَةَ ]فَلَمّا خَرَجَ الْمُسْلِمُونَ إلَى مُسَيْلِمَةَ الْكَذّابِ صَاحِبِ الْيَمَامَةِ خَرَجْت مَعَهُمْ وَأَخَذْت حَرْبَتِي الّتِي قَتَلْتُ بِهَا حَمْزَةَ فَلَمّا الْتَقَى النّاسُ رَأَيْت مُسَيْلِمَةَ الْكَذّابَ قَائِمًا فِي يَدِهِ السّيْفَ وَمَا أَعْرِفُهُ فَتَهَيّأْتُ لَهُ وَتَهَيّأَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ النّاحِيَةِ الْأُخْرَى ، كِلَانَا يُرِيدُهُ فَهَزَزْتُ حَرْبَتِي حَتّى إذَا رَضِيت مِنْهَا دَفَعْتُهَا عَلَيْهِ فَوَقَعَتْ فِيهِ/ سيرة ابن هشام: قَالَ لِي جُبَيْرٌ إنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ عَمّ مُحَمّدٍ بِعَمّي فَأَنْتَ عَتِيقٌ قَالَ فَخَرَجْتُ مَعَ النّاسِ وَكُنْتُ رَجُلًا حَبَشِيّا أَقْذِفُ بِالْحَرْبَةِ قَذْفَ الْحَبَشَةِ ، قَلّمَا أُخْطِئُ بِهَا شَيْئًا ؛ ... حَتّى مَاتَ ثُمّ أَتَيْتُهُ فَأَخَذْتُ حَرْبَتِي /  الوافي بالوفيات - الصفدي : وحشي الحبشي الصحابي، ...وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحُد، وكان كافراً اختفى له خلفَ حجرٍ ثم رماه بحَربةٍ كانت معه، يرمي بها رمي الحبشَة، ثم أسلم وَحشي بعد الفتح الطائف، شهد اليمامة ورمى مُسيلمة بحربته التي قتل بها حمزة وزعمَ أنه أصابه وقَتله، وقال: قتلتُ بحربتي هذه خير الناس وشر الناس، ... ذكرتُ هنا قول البُحتري:ولا عجبٌ للأُسدِ إن ظِفرت بها ... كِلابُ الأعادي من فصيحٍ وأعجمِ، فحربةُ وحشيٍّ سقَت حمزةَ الرَّدي ... وموتُ عليٍّ من حُسامِ ابن ملجم / سنن البيهقي الكبرى: فانطلقت يوم أحد معي حربتي ...  ومعي حربتي حتى إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه ونهز ليقوم فلم يستطع فقتلته ثم أخذت حربتي / معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني: فقال : لذت بشجرة ، ومعي حربتي ، حتى إذا استمكنت منه ، هززت الحربة ، حتى رضيت منها ، ثم أرسلتها ، فوقعت بين ثندوتيه وذهب ليقوم فلم يستطع ، فقتلته ثم أخذت حربتي / مغازي الواقدي: وَمِنْ بَنِي سَلِمَةَ الطّفَيْلُ بْنُ النّعْمَانِ قَتَلَهُ وَحْشِيّ ، وَكَانَ وَحْشِيّ يَقُولُ أَكْرَمَ اللّهُ بِحَرْبَتِي حَمْزَةَ وَالطّفَيْلَ / مغازي الواقدي: وَأَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ عَلَى الْخَنْدَقِ فِي مِائَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَهُمْ عَلَى شَفِيرِ الْخَنْدَقِ إذْ كَرّتْ خَيْلٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يَطْلُبُونَ غُرّةً ، عَلَيْهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ; فَنَاوَشَهُمْ سَاعَةً وَمَعَ الْمُشْرِكِينَ وَحْشِيّ ، فَزَرَقَ الطّفَيْلَ بْنَ النّعْمَانِ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ بِمِزْرَاقِهِ فَقَتَلَهُ فَكَانَ يَقُولُ أَكْرَمَ اللّهُ تَعَالَى حَمْزَةَ وَالطّفَيْلَ بِحَرْبَتِي وَلَمْ يُهِنّي بِأَيْدِيهِمَا ./ الجزء المتمم لطبقات ابن سعد : وشهد وحشي أيضا الخندق مع المشركين ، فقتل الطفيل بن النعمان الأنصاري ، ثم أحد بني سلمة ، فكان يقول بعد أن أسلم : أكرم الله بحربتي حمزة وطفيلا ولم يهني بأيديهما . يعني يقتلاني مشركا.

[24] [كتاب الأفعال - ابن القطاع : و ( حربته ) حَرْبا سلبته وبالحرَبة طعنُته / المعجم الوسيط: ( حَرَبَه ) بالحربة حَرْباً طعنه بها]. ولعل اسم حَرْب من ذلك [التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب - أبو الحسن اليمني القرطبي: (فصل) وأما سعد بن راشد فأولد حربا وهو أبو الحربتين، وأولد عدوان].

[25] المعجم الكبير – الطبراني: ثنا وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده قال/ جامع الأصول - ابن الأثير: هو وَحْشي بن حَرب بن وحشي بن حرب ،مولى جُبَيْر بنِ مُطعم. روى عن : أبيه عن جده.روى عنه : صَدقةُ بن خالد ،والوليدُ بن مُسلم. يُعدُّ في الشاميين./ البحر الزخار ـ مسند البزار: وروى وحشي بن حرب بن وحشي ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي بكر ، عن النبي أنه قال : « خالد بن الوليد سيف من سيوف الله » وأبو وحشي لا نعلم حدث عنه إلا ابنه وعنده أحاديث مناكير لم يروها غيره وهو مجهول في الرواية ، وإن كان معروفا في النسب.

[26] تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني : حرب بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي....قلت: وذكره ابن حبان في الثقات وقال البزار مجهول في الرواية معروف في النسب./ [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة –الألباني: وأبوه حرب بن وحشي مجهول - كما قال البزار - ، ولم يرو عنه غير ابنه . ومع ذلك ذكره ابن حبان أيضاً في "الثقات" ، وذلك من تساهله الذي عرف به./  وهذا إسناد ضعيف ؛ لجهالة حرب بن وحشي/ لكن أبوه حرب بن وحشي بن حرب لا يعرف إلا برواية ابنه وحشي و لذلك قال البزار " مجهول " . ]/ ميزان الاعتدال – الذهبي: حرب بن وحشى بن حرب. عن أبيه. ما روى عنه سوى ابنه وحشى الحمصى./ البحر الزخار ـ مسند البزار: وأبو وحشي لا نعلم حدث عنه إلا ابنه وعنده أحاديث مناكير لم يروها غيره وهو مجهول في الرواية ، وإن كان معروفا في النسب.

[27] الدر المنثور للسيوطي: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فصافحني وكناني بأبي حرب.

[28] سيرة ابن هشام: وَكَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَة كُلّمَا مَرّتْ بِوَحْشِيّ أَوْ مَرّ بِهَا ، قَالَتْ وَيْهَا أَبَا دَسْمَةَ اشْفِ وَاسْتَشْفِ وَكَانَ وَحْشِيّ يُكَنّى بِأَبِي دَسْمَةَ/ الوافي بالوفيات - الصفدي : وحشي الحبشي الصحابي، وحشي بنُ حَرب الحبشي من سودانِ مكَة، مولى جُبير بن مُطعِم في قول ابن إسحاق، يكنى أبا دسمةَ.

[29]  تهذيب اللغة - الأزهري : ثعلب عن ابن الأعرابي: الدُّسمةُ: السَّواد.ومنه قيل للحبشيّ: أبو دُسْمة/ تاج العروس: والدسمة بالضم ما يسد به خرق السقاء وأيضا ( غبرة إلى السواد ) وقال ابن الاعرابي الدسمة السواد ومنه قيل للحبشي أبو دسمة ( وقد دسم بالكسر وهو أدسم وهى دسماء و ) الدسمة ( الردئ من الرجال ) وقيل الدنئ وقيل الرذل/ اللسان: والدُّسْمَةُ غُبْرَةٌ إلى السواد دَسِمَ وهو أَدْسَمُ ابن الأَعرابي الدُّسْمَةُ السواد ومنه قيل للحَبشيّ أَبو دُسْمَةَ وفي حديث عثمان رأَى صَبِيّاً تأْخذه العينُ جَمالاً فقال دَسِّمُوا نُونَتَهُ أَي سَوِّدُوها ... وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه خطب وعلى رأْسه عمامة دَسْماء أَي سوداء ... وفي حديث هند قالت يوم الفتح لأَبي سُفْيان اقتلوا هذا الدَّسِمَ الأَحْمَشَ أَي الأَسود الدنيء والدُّسْمَةُ الرَّديء من الرجال وقيل الدَّنيء من الرجال وقيل الدُّسْمَةُ الرَّديء الرَّذْلُ.

[30] فتح الباري لابن حجر: قوله دسماء وكذا دسمة أي متغيرة اللون إلى السواد أي وسخة كالثوب الذي أصابه الدسم من الزيت ونحوه وكان ذلك من العرق وقيل كان ذلك لونها الأصلي فإن في بعض الروايات سوداء./ كتاب الأفعال - ابن القطاع : و ( دَسَمَ ) اللونُ دَسْمَةً عَلَته غُبرة في سَواد.

[31]  الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة - البري : وحمزة سيد الشهداء استشهد يوم أحد، قتله " وحشي " غلام جُبير بن مُطعم. ويكنّى وحشي أبا وسمة. / تهذيب الأسماء – النووي: وحشى بن حرب الصحابى كنيته أبو وسمة، ... روى عنه ابنه حرب بن وحشى.

[32] الاصابة لابن حجر: وحشي بن حرب الحبشي ... يكنى أبا سلمة وقيل أبا حرب.

[33] عمدة القاري - بدر الدين العيني : قوله في وحشي ...  ابن حرب ضد الصلح كان من سودان مكة قال أبو عمر مولى لطعيمة بن عدي ويقال مولى جبير بن مطعم بن عدي كذا قال ابن إسحاق وكان يكنى أبا رسمة وكان يرمي بحربة فلا يكاد يخطىء وقال موسى بن عقبة مات وحشي بن حرب في الخمر وليس في الصحابة من سمي باسمه غيره

[34] جامع الأصول - ابن الأثير: وَحْشِيُّ بن حَرْب، هو أبو دَسْمة وَحْشِيُّ بنُ حَرْب الحبشيُّ. من سواد مكةَ مولى جُبَيْر بن مُطعم ، وهو الذي قتل حمزةَ بن عبدِ المُطلب يوم أحد ، ... نزل الشَّامَ ، وماتَ بحمص. روى عنه : ابناه إسحاقُ ، وحربُ ، وجعفرُ بن عمرو بن أميَّةَ الضّمْري./ مرقاة المفاتيح – القاري: وكان وحشي يومئذ كافرا فأسلم بعد الطائف وشهد اليمامة وزعم أنه قتل مسيلمة الكذاب فقال قتلت خير الناس وشر الناس تجزيني هذه عن هذه روى عنه ابناه إسحاق وحرب وغيرهما/ تاريخ دمشق لابن عساكر: أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن منده قال وحشي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم كان يكنى أبا دسمة وكان ينزل حمص روى عنه جعفر بن عمرو بن أمية الضمري وابنه إسحاق بن وحشي. / شرح مسند أبي حنيفة- ملا علي القاري: قال : فلما بلغ وحشيا ما كتب مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من دعوى المشاركة معه في باب الرسالة (أخرج المذراع) الأظهر أنه الذراع ، أو المراد به آلة الذرع ، يعني الحربة الذي قتل به حمزة (فصقله) أي فحدده (وهم بقتل مسيلمة ، فلم يزل على عزمه من ذلك حتى قتل يوم اليمامة) فقال : قتلت خير الناس ، وشر الناس بحربتي هذه ، ونزل الشام ومات بحمص. روى عنه ابناه إسحاق وحرب وغيرهما ، وعن سعيد بن المسيب ، كان يقول : أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو ، حتى أنه مات غريقا في الخمر ، رواه الدارقطني على شرط الشيخين. وقال ابن الهمام : بلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان ، فكان ابن عمر يقول : لقد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة رضي الله عنه هذا.

[35] تهذيب الكمال للمزي:  وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي مولى جبير بن مطعم روى عن أبيه د ق عن جده روى عنه ابنه إسحاق بن وحشي بن حرب/ [تاريخ دمشق: حدثنا وحشي ابن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي/ نا أبو حرب وحشي بن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي/  وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب ابن ابن المذكور آنفا حدث عن أبيه روى عنه ... وابنه إسحاق بن وحشي]/ الإصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر : من طريق وحشي بن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب/ معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني: رواه وحشي بن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي/  أسد الغابة - ابن الأثير: روى وحشي بن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي.

[36] الصحاح للجوهري: والسُحْقُ بالضم: البعدُ. يقال: سُحْقاً له، وكذلك السُحُقُ. وقد سَحُقَ الشيءُ فهو سَحيقٌ، أي بعيد وأَسْحَقَهُ الله، أي أبعده. ... وأَسْحَقَ الضرعُ، أي ذهب لبنه وبَليَ ولصق بالبطن. / القاموس: والسُّحْقُ بالضم وبضمتينِ : البُعْدُ وقد سَحُقَ ككرُمَ وعَلِمَ سُحْقاً بالضم ... ومكانٌ سَحيقٌ كأميرٍ : بَعيدٌ . ... وأسْحَقَ ... و فُلاناً : أبْعَدَهُ . / المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : والسُّحْقُ: كالبُعْدِ، قُبْحاً له وسُحْقاً، وبَعِيْدٌ سَحِيْقٌ./ المصباح المنير – الفيومي: و في الدعاء ( بُعْداً لَهُ وَ سُحْقًا ) بالضم و ( سَحُقَ ) المكان فهو ( سَحِيقٌ ) مثل بعد بالضم فهو بعيدٌ وزناً ومعنى / المعجم الوسيط: ( سحقه ).. والله فلانا أبعده، ( سحق ) سحقا بعد أشد البعد وفي التنزيل العزيز ) فسحقا لأصحاب السعير ( فهو سحيق وهي سحيقة، ( سحق ) ... والشيء سحقا بعد أشد البعد فهو سحيق وهي سحيقة وفي التنزيل العزيز ) فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ...، ( إسحاق ) بلي يقال إسحاق الثوب وبعد أشد البعد والضرع يبس ولصق بالبطن وذهب لبنه والله فلانا أبعده ( انسحق ) ... وفلان بعد .... ( السحق ) البعد الشديد يقال سحقا له وسحقا سحقا في الدعاء عليه وسحق ساحق ( على المبالغة )/ تاج العروس:  والسُّحْقُ بالضَّمِّ وبِضَمَّتَيْن مثال خُلْقٍ وخُلُقٍ : البُعْدُ وقَرأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ : " فسُحْقاً لأصْحابِ السَّعِيرِ " أَجْمعُوا على التَّخْفِيف ولو قُرِئَتْ " فسحقاً " كانَتْ لُغَةً حَسَنَةً وقالَ الزجّاجُ : فسُحْقاً : منصوب على المَصْدَرِ أَسْحَقَهُم اللهُ سُحْقاً أي : باعَدَهُم من رَحْمَتِه مُباعَدَةً وفي حَدِيثِ الحَوْضِ : " فأقُولُ لَهُم : سُحْقاً سُحْقاً " أي : بُعْدًا بُعْدًا  وقد سَحُقَ ككَرُمَ وعَلِمَ سُحْقاً بالغَّ واقتصرَ الجوهري على اللُّغَةِ الأولَى فهو سَحِيقٌ   ...

 ومكان سَحِيقٌ كأمِيرٍ : بَعِيدٌ ويُقال : إِنّه لَبَعِيد سَحِيق ... وأَسْحَقَ اللهُ فُلاناً : أبْعَدَه من رَحْمَتِه ...وانْسَحَقَتِ الدلْو : ذَهَبَ ما فِيها

 والأسْحَقُ : البَعِيدُ كالسحِيقِ قالهُ ابنُ بَرّيّ وأَنْشَدَ لأبِي النجْمَ :  " تَعْلُو خَناذِيذَ البَعِيدِ الأسْحَقِ وسَحَقَه اللهُ : أبْعَدَه وأسْحَقَ هُو وانْسَحَقَ : بَعُدَ   ومَكان ساحِق : بَعِيدٌ جَوَّزُوه في الشِّعْرِ   وسُحْق ساحِق على المُبالَغَةِ ./ العين: ويقال : سَحَقَه وسَحَجَه إذا طَرَدَه طَرْداً شديداً ... والسَحْقُ : البُعد . ولغة أهل الحجاز : بعدٌ له وسُحْقٌ يجعلونه اسماً والنَّصْبُ على الدُعاء عليه أي أبعَدَه اللهُ وأسحَقَه ....ومَكانٌ سَحيقٌ : أي بعيد . / أساس البلاغة - الزمخشري : وأسحق الضرع: ذهب لبنه./إكمال الأعلام بتثليث الكلام- الجياني:  سحق الشيء  دقه ، وأيضا أبعده/البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها / عبد الرحمن الميداني:  {فَسُحْقاً لأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)} (الملك/ 67 مصحف/ 77 نزول).فَسُحْقاً: أي فَبُعْداً شديداً، وهو مصْدَر "سَحُقَ" بمعنى: بَعُدَ أَشَدَّ الْبُعْد، وقد ناب عنْ فعل الأمر، والمعنى: "اسْحُقُوا" أي: ابْتَعِدوا ابتعاداً شديداً".

[37] الأصول في النحو - ابن السراج : ولو قال قائل : هل يجوز أن يصرف إسحاق كنت مشتركاً إن كان مصدر إسحاق السفرُ إسحاقاً تريد : أبَعَدَه إبعاداً فهو مصروفٌ لأنه لم يغير والسحيقُ : البعيدُ قال الله عز و جل : ( أو تهوي به  الريحُ في مكانٍ سحيقٍ )/  المقتضب - المبرد : وكذلك إسحاق إذا أردت به المصدر من قولك: أسحقه الله إسحاقاً/ جمهرة اللغة لابن دريد: وأسحَقَ الرجلُ إسحاقاً، إذا بعد. وقال قوم: بل هذا فعل يتعدىّ: أسحقه الله إسحاقاً، مثل قولهم: أبعده الله إبعاداً.

[38] المحرر الوجيز - ابن عطية : وأجروه مجرى إسحاق من أسحقه الله/  إعراب القرآن- النحاس: اسمان أعجميان لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان في النكرة فإن أخذت إسحاق من أسحقه الله انصرف/ تهذيب الأسماء – النووي: كما أن إسحاق إذا كان عربيًا مأخوذًا من أسحقه الله إسحاقًا انصرف، / تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي - أبو المرشد المعري : قال الشيخ: " اسحق " كلمة أعجمية لم تصرف للتعريف والعجمة، وقد وافقت من العربية مصدر قولهم أسحقه إسحاقا/ديوان أبي العلاء المعري:  أرى ابنَ أبي إسحاقَ أسحَقَهُ الرّدى/  المقتضب - المبرد : وكذلك إسحاق إذا أردت به المصدر من قولك: أسحقه الله إسحاقاً، وتعرق هذا من ذاك بأن إسحق ويعقوب الأعجميين على غير هذه الحروف، وإنما لاءمت هذه الحروف العرب./ اللسان: وإسْحَق اسم رجل فإن أردت به الاسم الأَعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه غُيِّر عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك أسْحَقَه السفرُ إسْحاقاً أي أبعده صرفته لأَنه لم يُغٍيَّرْ.

[39]  المزهر في علوم اللغة وأنواعها – السيوطي: فإذا وافق لفظٌ أعجمي لفظاً عربياً في حروفه فلا ترين أحدَهما مأخوذاً من الآخر فإسْحَاق اسمُ النبي ليس من لَفْظ أَسْحَقَه اللّه إسحاقاً أي أبعده في شيء / تاج العروس:  وإسحاقُ : عَلم أَعْجَميّ وهو بالكسرِ وإنّما أَطْلَقَه للشُّهْرة ولِكَوْنِه يُفْهَمُ فيما بعدُ من قولِه : إِن نُظِرَ إِلى أَنَّه مَصْدر في الأصْلِ قالَ سيبَوَيْهِ : ألْحَقُوه ببِناءَ إِعْصارٍ وإِسْحاق : اسمُ رَجُلٍ فإذا أريدَ ذلك لم تصرِفْهُ في المَعرِفَةِ لأًنهُ غُيِّرَ عن جِهَتِه فوقَعَ في كَلام العَرَبِ غير معروفِ المَذْهَب ويُصْرَفُ إِن نُظِرَ إِلى أَنَّه مصدَرٌ فِي الأصْلِ من قولِكَ : أَسْحَقَه الله أي : أبعَدَه وذلِكَ لأنَّه لم يُغَير عن جِهَتِه كذا في الصِّحاح والعُبابِ / مختار الصحاح للرازي: و إسْحَاقُ اسم رجل فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه غُيّر عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك أسحقه السفر إسحاقا أي أبعده صرفته لأنه لم يتغير.

[40] لضحك أمه بعد زوال خوفها. وإسحاق لغة قديمة من أصل يسحق (= سحق باللسان القديم = ضحك) لضحك أمه. وإسحاق بوزن إفعال (من أصل يفعل)، كأن تعريبه إضحاك. ومثله اسم إسماعيل (= إسماع إل) من أصل يسمع إل. وجذر (ضحك) العربي كان بالكنعانية العبرية القديمة بصيغة [(سحق، صحق)، ص 88، تاريخ اللغات السامية- أ. ولفنسون]. ويظهر بالعهد القديم بصيغة جذر صحق أو بصيغة جذر سحق [سفر المزامير 105: 9 أشر كرت أت-أبرهم وشبوعتو ليسحق (=الذي عاهد به ابراهيم و قسمه لاسحق)]. وجاء بالصيغتين (سحق، صحق) في نص واحد [ سفر القضاة 16 : 25: / ويهي كي طوب لبم ويأمرو قرأو لشمشون ويسحق-لنو ويقرأو لشمشون مبيت هأسيريم ويصحق لفنيهم ويعميدو أوتو بين هعموديم]. فيبدو أن لسان قوم إبراهيم لم يكن يعرف الضاد العربية في (ضحك) التي كانت قديماً تُلفظ سيناً أو صاداً كما في (سحق، صحق). وأما الكاف في (ضحك) فربما كانت تظهر في بعض الكلمات كحرف قاف لقرب المخرج [اللسان: كارَبَ الشيءَ: قارَبه. .. الكَرْبُ: القُرْبُ].

[41] تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني : وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي....قال العجلي لا بأس به وقال صالح بن محمد لا يشتغل به ولا بأبيه.قلت: وذكره ابن حبان في الثقات./ تاريخ دمشق:  أنبأنا ابو بكر محمد بن عبد الباقي عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر عن محمد ابن العباس الضبي أنا يعقوب بن إسحاق الهروي نا صالح بن محمد جزرة قال صدقة ابن خالد عن وحشي بن حرب لا تشتغل به ولا بأبيه/  تهذيب الكمال – المزي: وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي ... قال العجلي لا بأس به وقال صالح بن محمد البغدادي لا يشتغل به ولا بأبيه / خلاصة تذهيب تهذيب الكمال -صفي الدين : وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحمصي عن أبيه عن جده وعنه الوليد بن مسلم قال العجلي لا بأس به وقال جزرة لا تشتغل به.

[42] بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام للحافظ ابن القطان الفاسي أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك: فحرب بن وحشي ، وابنه وحشي بن حرب ، لا تعرف حالهما .

[43] مغازي الواقدي: ، عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل وحشي مع النفر، ولم يكن المسلمون على أحد أحرص منهم على وحشي. وهرب وحشي إلى الطائف، فلم يزل به مقيماً حتى قدم في وفد الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه/ أنساب الأشراف:  عن ابن عباس قال: لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل وحشي قاتل حمزة فيمن أمر بقتله من ابن خطل وغيره، فهرب إلى الطائف، فلم يزل مقيما هناك حتى قدم في وفد أهل الطائف فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: وحشي؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: حدثني كيف قتلت حمزة؟ فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غيب عني وجهك قاتلك الله. " قال وحشي: فكنت اذا رأيته تواريت./ الكامل في التاريخ - ابن الأثير: وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد أمر بقتل ثمانية رجال وأربع نسوة، فأما الرجال فمنهم... ومنهم وحشي بن حرب قاتل حمزة، فهرب يوم الفتح إلى الطائف، ثم قدم في وفد أهله على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، أوحشي ؟ قال: نعم. قال: أخبرني كيف قتلت عمي ؟ فأخبره، فبكى وقال: غيب وجهك عني./ تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابن عباس قال أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بقتل وحشي مع النفر ولم يكن المسلمون على أحد أحرص منهم على وحشي وهرب وحشي إلى الطائف فلم يزل به به مقيما حتى قدم في وفد الطائف على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فدخل عليه.

[44] أسد الغابة - ابن الأثير : فلما فرغت من حديثي قال: ويحك ! غيب وجهك عني، فلا أراك. فكنت أتنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان، فلم يرني حتى قبضه الله تعالى./  فتح الباري لابن حجر: في رواية الطيالسي فقال غيب وجهك عني فلا أراك قوله قال فخرجت زاد الطيالسي فكنت أتقى أن يراني ولابن عائذ فما رآني حتى مات./ تاريخ دمشق لابن عساكر:قال وحشي قلت نعم يا رسول الله قال اقعد فحدثني كيف قتلت حمزة فحدثته كما حدثتكما فلما فرغت من حديثي قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) غيب عني وجهك فلا أراك فكنت أتنكب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث كان فلم يرني حتى قبضه الله .

[45] المصباح المنير – الفيومي: و ( وَحْشِيُّ ) اليد و القدم ما لم يقبل على صاحبه ...و ( وَحْشِيُّ ) القوس ظهرها ./ الصحاح للجوهري:  وأوْحَشَ المنزل أيضاً:صار كذلك وذهب عنه الناس./تاج العروس: وبَلَدٌ وَحْشٌ : قَفْرٌ لا سَاكِنَ به ومَكَانٌ وَحْشٌ : خالٍ ... في مَكَانٍ وَحْشٍ فخِيفَ عَلَى ناحِيَتهَا أَيْ خلاءٍ لا سَاكِنَ بهِ ... ومِنْهُ الحَدِيثُ لا تَحْقِرَنَّ من المَعْرُوفِ شَيْئاً ولو أَنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانَ . قال ابنُ الأَثِيرِ : هُوَ فَعْلاَنُ مِنَ الوَحْشَةِ ضِدِّ الأُنْسِ ...  وأَوْحَشَ المَنْزِلُ مِنْ أَهْلِه : صَارَ وَحْشاً وذَهَبَ عنه النّاسُ كتَوَحَّشَ ....واسْتَوْحَشَ مِنْهُ : وَجَدَ الوَحْشَةَ ولَمْ يَأْنَسْ بهِ فكَانَ كالوَحْشِيِّ . ...ومَشَى فِي الأَرْضِ وَحْشاً أَيْ وَحْدَه لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُه ./ مفردات ألفاظ القرآن ـ بالراغب الأصفهاني : الوحش: خلاف الإنس، وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا، ... والمكان الذي لا أنس فيه: وحش، ... ويسمى المنسوب إلى المكان الوحش وحشيا، وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الإنسي، والإنسي هو ما يقبل منهما على الإنسان، وعلى هذا وحشي القوس وإنسيه./ شرح نهج البلاغة-ابن أبي الحديد: ومن انفرد وطال مقامه في البلاد الخلاء استوحش. / اللسان: أَبو الهيثم: الإِبلُ الحُوشِيّةُ هي الوَحْشِيّةُ؛ .. ورجل حُوشِيٌّ: لا يخالط الناس ولا يأْلفهم، وفيه حُوشِيّةٌ. والحُوشِيُّ: الوَحْشِيُّ. / كتاب الكليات ـ أبو البقاء : [ الوحشي ] : كل ما لا يستأنس من الناس فهو وحشي .

[46] المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : والوَحْشَةُ: ضِدُّ الأنَسَةِ./ المصباح المنير - الفيومي : و منه ( الوَحْشَةُ ) بين الناس و هي الانقطاع و بعد القلوب عن المودات/ المعجم الوسيط: ( الوحشة ) الأرض القفر المستوحشة ومن الناس الانقطاع وبعد القلوب عن المودات./ تاج العروس: والوَحْشَةُ : الخَلْوَةُ./ شرح البلاغة: احدهما أن عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلى الله عليه وآله وحصل له بمصاحبته قديما انس عظيم ، والف شديد ، فلما فارقه عدم ذلك الانس ، وحصل به أبو بكر ، فكان ما يجده على عليه السلام من الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة ثوابه ، لان الثواب على قدر المشقة .

[47] المصباح المنير - الفيومي : و منه ( الوَحْشَةُ ) بين الناس و هي الانقطاع و بعد القلوب عن المودات.

[48] المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : ووَحَّشَ الرَّجُلُ بسَيْفِه وبثَوْبِه: إذا رَمى به بَعِيْداً./ اساس البلاغة للزمخشري: ووحّش المهزوم ثيابه وسلاحه تخفّفاً: رمى به بعيداً.

[49]  البيان والتبيين - الجاحظ : وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عاميا ساقطا سوقيا فكذلك لا ينبغي ان يكون غريبا وحشيا الا ان يكون المتكلم بدويا اعرابيا فان الوحشي من الكلام يفهمه الوحشي من الناس كما يفهم السوقي رطانة السوقي / الرسائل للجاحظ: والكبر من جميع الناس قبيح، ومن كل العباد مسخوط، إلا أنه عند الناس من عظماء الأعراب، وأشباه الأعراب أوجد، وهو لهم أسرع، لجفائهم وبعدهم من الجماعة، ولقلة مخالطتهم لأهل العفة والرعة، والأدب والصنعة.فصل منه، ولم نر الكبر يسوغ عندهم ويستحسن إلا في ثلاثة مواضع: من ذلك أن يكون المتكبر صعباً بدوياً، وذا عرضية وحشياً، ولا يكون حضرياً ولا مدرياً، فيحمل ذلك منه على جهة الصعوبة ومذهب الجاهلية، وعلى العنجهية والأعرابية.

[50] قصص الأنبياء لابن كثير: وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشي ليس له فيها زوج يسكن إليها فنام نومة فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه. / الأسماء والصفات- البيهقي: وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشيا ليس له زوج يسكن إليها/ [تاريخ دمشق لابن عساكر: وأسكن ادم حين قال له " اسكن أنت وزوجك الجنة " فكان يمشي فيها وحشيا ليس له زوج / وكان آدم وحشيا في الجنة لا يطمئن إلى أحد حتى خلقت حواء منه وهو نائم]/ اللسان: وفي حديث عبد اللَّه أَنه كان يَمْشِي مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في الأَرضِ وَحْشاً أَي وحْدَه ليس معه غيره.

[51] خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - المحبي : محمد بن حسين بن محمد المعروف بابن عين الملك الدمشقي الصالحي الشاعر الشهير...ولم يعد عن أخلاقه السيئة ولم يتحول وكان وحشياً لا يألف كل أحد إلا بعض أشخاص ألفهم وألغوه ومن قديم عرفوه ونتفوه/ شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد: وحكى ابن جماعة أنه قدمت إليه قصة فيها فلان له دعوى شرعية على شخص يسمى أسد فكتب إن كان وحشيا فلا يحضر / البيان والتبيين - الجاحظ :  وقال الاصمعي قال عيسى بن عمر قال ذو الرمة قاتل الله أمة ال فلان ما كان أفصحها سألتها كيف كان المطر عندكم قالت غثنا ما شئنا  وأنا أريد عبدا اسود لبني أسيد قدم عليهم من شق اليمامة فبعثوه ناطورا وكان وحشيا محرما لطول تغربه كان في الابل وكان لا يلقى إلا الأكرة فكان لا يفهم عنهم ولا يستطيع إفهامهم/ الرسائل للجاحظك وقال أبو عثمان: رأيت عبداً أسود حبشيّاً لبني أسيد قدم من شقِّ اليمامة فصار ناوراً، وكان وحشيّاً مجنوناً لطول الغربة مع الإبل، وكان لا يلقى إلاّ الأكرة، فلا يفهم عنهم ولا يستطيع إفهامهم/  العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي : ذَكر الأصمعي عن ذي الرُّمة، قال: رأيتُ عبْداً أسودَ لبني أسد قَدِم علينا من شِق اليمامة، وكان وَحْشِيًّا لطُول تَعزُّبِه في الإبل، وربما كان لَقِي الأكَرة فلا يَفْهمٍ عنهم ولا يَسْتَطيع إفهامَهم./ حياة الحيوان الكبرى – الدميري: فأرسله العقاب فطار، وطرد وراءه فإذا به قد سقط على شبح ضعيف، كان يجر شوكاً، وهو يمشي على أربعة فنسره ودق عنقه وأتلفه، وولغ في دمه وأكل من لحمه. وإذا بالعقاب قد جاء إلى القائد فقال له: ما الخبر؟ فقال له: يا سيدي اصطاد العقاب شيخاً وحشياً برياً، وكان يسمعنا نقول اصطد لنا وحشياً وسنوراً برياً فقد رأن شيخاً برياً وحشياً مثله، ولم يفكر أن العقاب أتلف رجلاً مسلماً. فقال القائد: ويحك ما تقول. وحرك فحركنا وراءه فوجدنا الشيخ فاغتم لذلك غماً شديداً وعجبنا أمر العقاب./ ربيع الأبرار - الزمخشري : أوحى الله إلى نبي من الأنبياء: أن أردت أن تسكن حضيرة القدس، فكن في الدنيا وحيداً حزيناً وحشياً، كالطائر الفرد الذي يرعى في القفار، ويأوى إلى رؤوس الأشجار، إذا جنه الليل لم يأو مع الطير، استيناساً بربه، وأستيحاشاً من غيره./  نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة - المحبي : لا غَزْوَ إن كنتَ تَجْفُو الإنْسَ يا رَشَأٌ ... فمن خِصالِ الظِّبا أن تنْفِر الْبَشَرَا، يا لْيتني كنتُ وَحْشِيَّاًّ أُنَزِّهُ في ... مَفْتونِ وجهِك في سِقْطِ اللِّوَى نَظَرَا. / اللسان: أَبو الهيثم: رجل حُوشِيٌّ: لا يخالط الناس ولا يأْلفهم، وفيه حُوشِيّةٌ. والحُوشِيُّ: الوَحْشِيُّ. / مفاتيح الغيب ـ الرازي الشافعي: ويشبه أن يكون من كل نوع صنف إنسي وصنف وحشي حتى من الناس/ غريب القرآن للأصفهاني: ويسمى المنسوب إلى المكان الوحش وحشيا/ الدر المصون في علم الكتاب المكنون- السمين الحلبي: ويُسَمَّى المنسوبُ إلى المكانِ الوَحْشِ : وَحْشِيّ .

[52] الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر : وحشي بن حرب الحبشي ... وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكان يومئذ وحشي كافراً استخفى له خلف حجر ثم رماه بحربة/ عمدة القاري -  بدر الدين العيني الحنفي:  وكمنت أي قال وحشي وكمنت بفتح الميم أي اختفيت وفي رواية ابن عائذ عند شجرة وروى ابن أبي شيبة من مرسل عمرو بن إسحاق أن حمزة عثر فانكشف الدرع عن بطنه فأبصره العبد الحبشي فرماه بالحربة ... وفي رواية الطيالسي فجعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه وذهب يقوم فلم يستطع./ الوافي بالوفيات - الصفدي : وحشي الحبشي الصحابي، ... وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحُد، وكان كافراً اختفى له خلفَ حجرٍ ثم رماه بحَربةٍ كانت معه/معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني: فقال : لذت بشجرة ، ومعي حربتي /تاريخ دمشق لابن عساكر: قال وحشي استترت ببعير يوم أحد وحمزة يقبل ويدبر فزرقته بمزراقي فأصبت فوق عانته/ مسند احمد: وأكمنت لحمزة تحت صخرة حتى إذا مر علي فلما أن دنا مني رميته فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه قال فكان ذلك العهد به./ معجم الطبراني الكبير: قال قلت له إنا جئناك لتخبرنا عن قتلك حمزة كيف قتلته ...  واستترت بشيء هززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها فوقعت في ثنته قال وذهب لينوء فغلب واعتزلت ورجعت في الناس إلى مكة. / الرحيق المختوم – المباركفوري: خرجت أنظر حمزة وأتبصره، ... فوالله إني لأتهيأ له أريده، فأستتر منه بشجرة أو حجر ليدنو مني.

[53] مغازي الواقدي: فمررنا بحمص بعد العصر، فقلنا: وحشى! فقالوا: لا تقدرون عليه، هو الآن يشرب الخمر حتى يصبح. فبتنا من أجله وإنا لثمانون رجلاً، فلما صلينا الصبح جئنا إلى منزله، فإذا شيخٌ كبيرٌ، قد طرحت له زربية قدر مجلسه، فقلنا له: أخبرنا عن قتل حمزة وعن مسيلمة، فكره ذلك وأعرض عنه، فقلنا له: ما بتنا هذه الليلة إلا من أجلك. / تاريخ دمشق لابن عساكر: فمررنا بحمص بعد العصر فقلنا وحشي فقالوا لا تقدرون عليه هو الآن يشرب الخمر حتى يصبح فبتنا من أجله وإنا لثمانون رجلا فلما صلينا الصبح جئنا إلى منزله.

[54] تاريخ دمشق لابن عساكر: ال في تسمية من نزل حمص من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحشي بن حرب الحبشي وهو مولى لطعمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وولده بحمص إلى اليوم وقد كتبت عن بعض ولده النسخة التي بخطه ومات بحمص في بركة من خمر وهو أول من ضرب في الخمر / شرح مسند أبي حنيفة- ملا علي القاري: وعن سعيد بن المسيب ، كان يقول : أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو ، حتى أنه مات غريقا في الخمر ، رواه الدارقطني على شرط الشيخين. وقال ابن الهمام : بلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان.

[55] المعجم الكبير – الطبراني: ثم مررنا بحمص وبها وحشي فقلت : لو أتيناه فسألناه عن قتله حمزة رحمه الله كيف قتله ؟ فأقبلنا نحوه فلقينا رجل ونحن نسأل عنه فقال : إنه رجل قد غلبت عليه هذا الخمر فإن تجداه صاحيا تجداه رجلا عربيا يحدثكما ما شئتما من حديث وإن تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه / عمدة القاري -  بدر الدين العيني الحنفي:  وقال موسى بن عقبة مات وحشي بن حرب في الخمر وليس في الصحابة من سمي باسمه غيره قوله نسأله عن قتل حمزة وفي رواية الكشميهني نسأله عن قتله حمزة قوله فسألنا عنه فقيل لنا وفي رواية ابن إسحاق قال لنا رجل ونحن نسأل عنه إنه غلبت عليه الخمر فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما وإن تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وإن أدركتماه شاربا فلا تسألاه.

[56] الوافي بالوفيات - الصفدي : وسكن وحشٌّ حمص، ومات في الخمر غلبَت عليه، وتوفي وحشي في حدود الخمسين للهجرة./ الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر : وقال موسى بن عقبة عن ابن شهاب مات وحشي بن حرب في الخمر فيما زعموا./  تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني : وهو قاتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان ممن خرج مع خالد إلى اليمامة وشارك في قتل مسيلمة الكذاب ثم شهد اليرموك وسكن حمص وكان مغرما بالخمر وفرض له عمر في الفين ثم ردها إلى ثلاثمائة بسبب الخمر./ عمدة القاري -  بدر الدين العيني الحنفي:  وقال موسى بن عقبة مات وحشي بن حرب في الخمر.

[57] كنز العمال - المتقي الهندي: ...  يا وحشي ! اغز وقاتل في سبيل الله كما قاتلت لتصد عن سبيل الله.