[1] سبب فهم أن محمداً r رأى جبريل في صورته الحقيقية، هو أن كلمات الرؤية بالآيات (رأى، يرى، رآه، البصر) ينبغي أن تؤخذ على حقيقتها (وهو رؤية محمد لجبريل في خلقته الأصلية) مالم تصرفها قرينة لمعنى آخر. ورؤية محمد لجبريل في صورته الطبيعية هي محور ولب نص الآيات. ولو كان القصد أن محمداً رأى جبريل كما رأته مريم [{فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (17) سورة مريم]، أو كما رأى إبراهيم وزوجه ولوط وأهله الملائكة في صور الإنس، لما أكّدت آيات سورة النجم والتكوير هذا الحدث (المعتاد)، بهذا الأسلوب القوي الذي يُركز على معنى (الرؤية والبصر) وأنه (آيات كبرى) [مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) سورة: النجم]. كما أن سياق الآيات تفيد القدرة البصرية العظيمة الغير اعتيادية  التي منحها الله لمحمد في تينك المرتين. كذلك، قد يفيد استواء جبريل، معنى أنه استوى على خلقته الأصلية [تفسير القرطبي: وقيل: (فاستوى) أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها / فتح القدير للشوكاني: وقيل : معنى استوى : قام في صورته التي خلقه الله عليها/ التبصرة ـ لابن الجوزى: فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق فيكون المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى في صورته قاله الزجاج]. وهذا المعنى أقرب، أي أن جبريل استوى على خلقته. فالآية [ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى (7)] قد لا تقصد أن جبريل استوى بالأفق أي أنه ارتفع واستقر بالأفق، وإنما قد تقصد الآية أن جبريل (استوى على صورته) عندما كان جبريل بالأفق. فالآية كأنها تقصد استواء جبريل (أي على طبيعته)، وربما لا تقصد استواء جبريل بالأفق. فالاستواء قد يكون مثل ما بالآية [فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا]. ولكن مع مريم استوى جبريل بشراً، وأما مع محمد فجبريل استوى فقط (أي استقام واعتدل كما خلقه الله). ومثل آية [{الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} (7) سورة الإنفطار]. أو آية [{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } (14) سورة القصص]، أي أن موسى عليه السلام قد استوى في خلقه (بلغ التمام والكمال والنهاية في بناء جسمه وبنيته) [ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : واسْتَوى الرَّجُلُ: إذا اْنتهى شبابُه، واسْتوى مِن اعْوِجاجٍ]. وكذلك جبريل عليه السلام استوى على طبيعته وخلقته الأصلية واستقر عليها.

[2] لم يستو محمد عليه الصلاة والسلام مع جبريل بالسماء كما فهم بعض المفسرين [تفسير الطبري: وقوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) يقول: فاستوى هذا الشديد القويّ وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى، .. وعطف بقوله: "وَهُوَ" على ما في قوله: "فاسْتَوَى" من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، .. فكذلك قوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ )/ تفسير القرطبي: ومعنى الآية: استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الاسراء بالافق الاعلى./ زاد المسير لابن الجوزي: فاستوى جبريل، وهو يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، والمعنى : أنهما استويا بالأفق الأعلى لمّا أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ، قاله الفراء ./ تفسير البغوي: { فَاسْتَوَى } يعني: جبريل.{ وَهُو } يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم]. والذي دعاهم لقول ذلك: كلمة (هو) بالآية [فَاسْتَوَى وَهُوَ]، فذهب الفهم إلى أن جبريل استوى وهو (= ومحمد). وقد علّق ابن كثير على ذلك وقال أنه لم ير غير الطبري يقول بذلك وأنه لم يوافقه عليه أحد [تفسير ابن كثير: وقد قال ابن جرير هاهنا قولا لم أره لغيره، ولا حكاه هو عن أحد، وحاصله: أنه ذهب إلى أن المعنى: { فَاسْتَوَى } أي: هذا الشديد القوى ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليهما وسلم { بِالأفُقِ الأعْلَى } أي: استويا جميعا بالأفق، وذلك ليلة الإسراء كذا قال، ولم يوافقه أحد على ذلك].  وسياق الآيات دال أن جبريل بعدما استوى (وحده) بالأفق الأعلى، دنا فتدّلى من محمد عليه الصلاة والسلام واقترب منه جداً. ولو استوى جبريل بالأفق الأعلى (مع محمد) فكيف نفهم [ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى] ؟ فلو استوى جبريل (ومعه محمد) بالأفق (الأعلى) ثم تدلّى كلاهما أو أحدهما من الأعلى (للأسفل)، لتعسّر الفهم. والفهم المستقيم السهل أن الذي استوى هو جبريل فقط، ثم تدلّى جبريل من الأفق الأعلى للأرض (حيث محمد عليه الصلاة والسلام).كذلك فعل (فَاسْتَوَى) مفرد وليس مثنى، وهو يقصد جبريل وحده بكل وضوح. [ تفسير القرطبي: وقيل: المعنى فاستوى جبريل بالافق الاعلى، وهو أجود]. وأما كلمة (وهو) بالآية [فَاسْتَوَى وَهُوَ]، فهي ضمن السياق [ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى (7)]، أي أن جبريل استوى (= استقر واعتدل على طبيعته وخلقته الصحيحة) وهو (=جبريل) بالأفق الأعلى.

[3] الوجيز للواحدي: { فاستوى } جبريل عليه السلام في صورته التي خلقه الله عز و جل عليها.

[4] الأفق هو السماء عموماً، والأعلى لعله حيث تكون الشمس بالظهيرة. أي ليس الأفق الشرقي أو الغربي (الذي نستطيع أن ننظر إليه دون الحاجة لرفع الرأس)، ولكن الأفق الأوسط (الأعلى) الذي فوق الرأس مباشرة  (والذي لابد من رفع الرأس لأعلى لكي ننظر إليه)، حيث تبلغ الشمس أعلى ارتفاع لها.

[5] تفسير القرطبي: فأراه نفسه مرتين: مرة في الارض ومرة في السماء، فأما في الارض ففي الافق الاعلى.

[6] تفسير القرطبي: والافق ناحية السماء وجمعه آفاق./ النكت والعيون للماوردي: الثالث : هو أفق السماء وهو جانب من جوانبها، قاله ابن زيد ، ومنه قول الشاعر :أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم والطوالع.

[7] جبريل هو الذي دنا فتدلى [إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ (23)  سورة التكوير]. وليس الله كما اعتقد بعض المفسرين [البخاري: ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة/ فتح الباري لابن حجر : قَوْله ( وَدَنَا الْجَبَّار رَبّ الْعِزَّة فَتَدَلَّى حَتَّى كَانَ مِنْهُ قَاب قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) فِي رِوَايَة مَيْمُون الْمَذْكُورَة " فَدَنَا رَبّك عَزَّ وَجَلَّ فَكَانَ قَاب قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَيْسَ فِي هَذَا الْكِتَاب - يَعْنِي صَحِيح الْبُخَارِيّ - حَدِيث أَشْنَع ظَاهِرًا وَلَا أَشْنَع مَذَاقًا مِنْ هَذَا الْفَصْل فَإِنَّهُ يَقْتَضِي تَحْدِيد الْمَسَافَة بَيْن أَحَد الْمَذْكُورَيْنِ وَبَيْن الْآخَر وَتَمْيِيز مَكَان كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا ، هَذَا إِلَى مَا فِي التَّدَلِّي مِنْ التَّشْبِيه وَالتَّمْثِيل لَهُ بِالشَّيْءِ الَّذِي تَعَلَّقَ مِنْ فَوْق إِلَى أَسْفَل/ فتح الباري لابن رجب:  وفي رواية شريك بن أبي نمر ، عن أنس : ((ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العزة فتدلى ، فكان قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى فيما يوحي خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة)) .وقد تفرد شريك بهذه الألفاظ في هذا الحديث ، وهي مما انكرت عليه فيه / عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي: وقال الخطابي ليس في هذا الكتاب حديث أبشع مذاقا منه لقوله ودنا الجبار فتدلى فإن الدنو يوجب تحديد المسافة والتدلي يوجب التشبيه بالمخلوق الذي تعلق من فوق إلى أسفل ولقوله وهو مكانه لكن إذا اعتبر الناظر لا يشكل عليه وإن كان في الرؤيا فبعضها مثل ضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله ثم إن القصة إنما حكاها بحليتها أنس بعبارته من تلقاء نفسه لم يعزها إلى رسول الله ثم إن شريكا كثير التفرد بمناكير لا يتابعه عليها سائر الرواة/ تفسير الطبري: عن شريك بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا ..ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار ربّ العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه ما شاء]/ تاريخ الإسلام للذهبي: [شريك بن عبد الله ...وذكره أبو محمد بن حزم فوهاه واتهمه بالوضع. وهذا جهل من ابن حزم، فإن هذا الشيخ ممن اتفق البخاري ومسلم على الحجاج به، نعم غيره أوثق منه وأثبت، وهو راوي حديث المعراج وانفرد فيه بألفاظ غريبة منها " ودنا الجبار فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى " / شرح النووي على مسلم: هَذَا كَلَام الْقَاضِي رَحِمَهُ اللَّه . وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ فِي رِوَايَة شَرِيك . وَأَنَّ أَهْل الْعِلْم أَنْكَرُوهَا قَدْ قَالَهُ غَيْره . وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيّ رَحِمَهُ اللَّه رِوَايَة شَرِيك هَذِهِ عَنْ أَنَس فِي كِتَاب التَّوْحِيد مِنْ صَحِيحه ، وَأَتَى بِالْحَدِيثِ مُطَوَّلًا . قَالَ الْحَافِظ عَبْد الْحَقّ رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ بَعْد ذِكْر هَذِهِ الرِّوَايَة : هَذَا الْحَدِيث بِهَذَا اللَّفْظ مِنْ رِوَايَة شَرِيك بْن أَبِي نَمِر عَنْ أَنَس ، وَقَدْ زَادَ فِيهِ زِيَادَة مَجْهُولَة وَأَتَى فِيهِ بِأَلْفَاظٍ غَيْر مَعْرُوفَة . وَقَدْ رَوَى حَدِيث الْإِسْرَاء جَمَاعَة مِنْ الْحُفَّاظ الْمُتْقِنِينَ وَالْأَئِمَّة الْمَشْهُورِينَ كَابْنِ شِهَاب وَثَابِت الْبُنَانِيّ وَقَتَادَةَ يَعْنِي عَنْ أَنَس فَلَمْ يَأْتِ أَحَد مِنْهُمْ بِمَا أَتَى بِهِ شَرِيك . وَشَرِيك لَيْسَ بِالْحَافِظِ عِنْد أَهْل الْحَدِيث . قَالَ : وَالْأَحَادِيث الَّتِي تَقَدَّمَتْ قَبْل هَذَا هِيَ الْمُعَوَّل عَلَيْهَا . هَذَا كَلَام الْحَافِظ عَبْد الْحَقّ رَحِمَهُ اللَّه ./ تفسير ابن كثير: وجاء في حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس في حديث الإسراء: "ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى" ولهذا تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية، وذكروا أشياء فيها من الغرابة، فإن صح فهو محمول على وقت آخر وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية؛ فإن هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض لا ليلة الإسراء/ تفسير الخازن: وقد ورد في الصحيحين في حديث المعراج من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى . وهذه رواية أبي سلمة عن ابن عباس والتدلي هو النزول إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ عبد الحق في كتابه . الجمع بين الصحيحين ، بعد ذكر حديث أنس من رواية شريك ، وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة .وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى به وفي رواية شريك قدم وآخر وزاد ونقص فيحتمل أن هذا اللفظ من زيادة شريك في الحديث./ شرح العقيدة الطحاوية - سفر بن عبدالرحمن الحوالي: مثل ما ورد في رواية شريك بن عبد الله (ثُمَّ دنا الجبار فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) هذه رواية مرجوحة مضطربة كما سيأتي إن شاء الله الكلام عَلَى ضعفها واضطرابها بالتفصيل في مبحث الإسراء والمعراج.

[8]  أي أن جبريل ظل معلّقاً بالهواء لا يمسّ الأرض [تاج العروس: تدلى من الشجر تعلق/ وتدلى إذا قرب بعد علو]/ المعجم الوسيط: (دلى ) الدلو دلاها و الشيء في المهواة أرسله فيها و فلانا بغرور أوقعه فيما أراد من تغريره و في التنزيل العزيز ) فدلاهما بغرور ( (تدلى ) تدلل و به فسر قوله تعالى ) ثم دنا فتدلى ( في قول و نزل عن علو يقال تدلى من الجبل و قرب من الشيء و الثمر من الشجر تعلق و عليهم من أرض كذا أتى يقال من أين تدليت علينا و في المهواة هبط فيها/  الكشف والبيان للثعلبى: وأصل التدلىّ : النزول إلى الشيء حتى يقرب منه./ تفسير القرطبي: وأصل التدلي النزول إلى الشيء حتى يقرب منه / النكت والعيون للماوردي: أحدهما : تعلق فيما بين والسفل لأنه رآه منتصباً مرتفعاً ثم رآه متدلياً ، قاله ابن بحر ./ تفسير القشيري: دنا جبريلُ من محمدٍ عليه السلام . فتدلَّى جبريلُ : أي نَزَلَ من العُلُوِّ إلى محمد.

[9] وهذا قد يُفهم منه أن جبريل ذو حجم عظيم جداً قد يفوق الجبال. وذلك لأن جبريل تدلى من الأفق الأعلى [نظم الدرر للبقاعي:  ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى] حتى كاد يلمس محمداً عليه الصلاة والسلام.

[10] زاد المسير لابن الجوزي:دنا جبريلُ بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض/ نظم الدرر للبقاعي:{ فتدلّى } عقب ذلك من الله رسولاً إلى صاحبكم أي أنزل إليه نزولاً هو فيه كالمتدلي إليه بحبل فوصل إليه ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى لما له من القوة والاستحكام، قال البيضاوي : فإن التدلي هو استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة/ تفسير أبي السعود: { فتدلى } أي استرسلَ من الأفقِ الأَعْلى مع تعلقٍ بهِ فدنَا من النبيِّ ، يقالُ تدلّت الثمرةُ ودلَّى رجليهِ من السريرِ وأدلَى دلْوَهُ والدَّوالي الثمرُ المعلقُ.

[11]  الكشاف للزمخشري: { فتدلى } فتعلق عليه في الهواء . ومنه : تدلت الثمرة ، ودلى رجليه من السرير . والدوالي : الثمر المعلق . / تفسير الألوسي: { ثُمَّ دَنَا } أي ثم قرب جبريل عليه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم { فتدلى } فتعلق جبريل عليه عليه الصلاة والسلام في الهواء ، ومنه تدلت الثمرة ودلى رجليه من السرير ./ تفسير البحر المحيط  لابن حيّان: { فتدلى } : فتعلق عليه في الهواء/ النكت والعيون: وقوله { فَتَدَلَّى } فيه وجهان :أحدهما : تعلق فيما بين والسفل لأنه رآه منتصباً مرتفعاً ثم رآه متدلياً ، قاله ابن بحر .

[12] [تفسير الطبري: عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى: قال: دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين/  عن أبي رزين( قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: ليست بهذه القوس، ولكن قدر الذراعين أو أدنى]/ تفسير ابن كثير:{ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى } يعني جبريل إلى محمد، { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } : .. وقال بعضهم: ذراعين كان بينهما/ الدر المنثور للسيوطي: عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله { فكان قاب قوسين } قال : دنا جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.

[13] والضمير في (عبده) يعود لله : [فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى]، معناها ببساطة مثل (فأوحى إلى عبد الله ما أوحى)، أي أن الله أوحى (عن طريق جبريل) لعبده محمد ما أوحاه له، أو أن جبريل أوحى لعبد الله محمد ما أوحاه له . و تعبير (ما أوحى) مثله تعبير (ما يغشى) بنفس السورة [{إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} (16) سورة النجم] أو تعبير (ما غشيهم) بسورة طه [{فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} (78) سورة طـه]. [تفسير القرطبي: والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى. وقيل: المعنى : (فأوحى إلى عبده) جبريل عليه السلام (ما أوحى). وقيل: المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه].

[14] تتراوح هذه المسافة بين محمد وجبريل، من سماء الأرض إلى أقل من ذراعين.

  [15] {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا} (22) سورة الفرقان، كما لا يمكن لعين الإنسان رؤية الجن {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ } (27) سورة الأعراف.

[16] في مدى رؤية العين البشرية، كما نرى الشمس والقمر والنجوم والسحب والطيور وما على الأرض.

[17] تفسير ابن كثير: فإن هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء، بل قبلها، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأرض، فهبط عليه جبريل، عليه السلام، وتدلى إليه، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها.

[18] دون أن يتمثّل جبريل لجسم تستطيع العين البشرية أن تراه.

[19] العلم والتيقن بالشيء لا يتأكد ويثبت بمجرد الرؤية  والسمع فقط بل لابد من الفؤاد (وهو عقل ولب وعمق الإنسان). فالفؤاد هو الدراية والفهم والبصيرة  [{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (36) سورة الإسراء]. فقد يكذّب قلب وفؤاد الإنسان أو لا يصدّق ما تراه عيناه، فيشك ويظنه خداع نظر، فيعمد إلى التأكد والتحقق مما رآه. وفؤاد محمد عليه الصلاة والسلام لم يكذب ما رأته عيناه [مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى]، بل تأكد منه وتيقن أنه رأى جبريل (كما يتيقن أحدنا إذا رأى الشيء أنه حقيقة وليس وهماً). [النكت والعيون للماوردي: معناه ما أوهمه فؤداه ما هو بخلافه كتوهم السراب ماء ، فيصير فؤاده بتوهم المحال كالكاذب له ، وهو تأويل من قرأ { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ } بالتخفيف .الثاني : معناه ما أنكر قلبه ما رأته عينه ، وهو تأويل من قرأ { كَذَّبَ } بالتشديد].

[20] فتح القدير للشوكاني : من المماراة ، وهي : المخاصمة ، والمجادلة ، أو من المرية ، وهي : الشك ، والريبة/ لسان العرب : والمُماراة المجادلة على مذهب الشك والرِّيبة/ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : والمِرْيَةُ والمُرْيَةُ: الشَّكُّ في الأمْرِ، ومنه الامْتِرَاءُ والتَّمَارِي، وكذلك المُمَارَاةُ بَيْنَ النّاسِ، والمَصْدَرُ المِرَاءُ. ومَرى في الأمْرِ وامْتَرى: شَكَّ. وأمْرَيْتُ فلاناً: إذا كَذَّبْته.

[21] إبراهيم وزوجه ولوط ومريم لم يروا ملاكاً بصورته الحقيقية وإنما رأوا ملاكاً تمثّل لهم بصورة بشرية. أما محمد عليه الصلاة والسلام فهو النبي والبشر الوحيد الذي رأى ملاكاً بصورته الحقيقية (دون أن يتمثّل ذلك الملاك بصورة جسم مرئي).

[22] وهو قدرة عين محمد عليه الصلاة والسلام البشرية على رؤية الملاك جبريل في صورته الملائكية.

[23] وليس المعنى أن محمداً عليه الصلاة والسلام كان يستطيع بصره أن يطغى فيتجاوز السدرة ولكن لم يفعل ذلك تأدباً، كما قال بعض المفسرين [تفسير السعدي: { وَمَا طَغَى } أي: وما تجاوز البصر، وهذا كمال الأدب منه صلوات الله وسلامه عليه، أن قام مقاما أقامه الله فيه، ولم يقصر عنه ولا تجاوزه ولا حاد عنه، وهذا أكمل ما يكون من الأدب العظيم، الذي فاق فيه الأولين والآخرين، فإن الإخلال يكون بأحد هذه الأمور: إما أن لا يقوم العبد بما أمر به، أو يقوم به على وجه التفريط، أو على وجه الإفراط، أو على وجه الحيدة يمينا وشمالا وهذه الأمور كلها منتفية عنه صلى الله عليه وسلم]. فالآيات تتحدث عن منح الله لمحمد آية عظيمة وهي قدرة بصرية خارقة (لم يوقف بصر محمد عليه الصلاة والسلام شيء فيما سمح الله فيه) ولكن تلك القدرة البصرية الخارقة كانت محدودة (لم يسمح الله لبصر محمد عليه الصلاة والسلام بالتجاوز إلى مالم يسمح الله له فيه). فمحمد عليه الصلاة والسلام لا قدرة ذاتية له أصلاً على رؤية تتجاوز مستوى العين البشرية، لأنه بشر لا يملك إلا ما أعطاه الله للبشر [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ (171) النساء]. وإنما هي آية عظيمة (قوة بصرية خارقة مؤقتة ومحدودة) من الله لمحمد عليه الصلاة والسلام. وبصر محمد عليه الصلاة والسلام لا يملك شيئاً في آيات الله، فيستطيع أن يطغى باختياره. وقد علمنا أن الله أعطى المسيح عليه السلام آيات القدرة على الخلق وإحياء الموتى وأعطى موسى عليه السلام آيات القدرة على قلب العصا إلى ثعبان وعلى فلق البحر، فلا يقول أحد أن موسى وعيسى يستطيعان أن يتصرفا في ما أعطاهما الله من آيات كيفما شاءا لو أرادا. فعيسى لن يستطيع أن يحيي من شاء من الأموات إلا بعد أن يأذن له الله ويعطيه تلك القوة [{وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } (78) سورة غافر/ { وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ } (38) سورة الرعد]. فعيسى ليست لديه قدرة مطلقة على ذلك. فلو رغب عيسى أن يحيي أحداً من الموت دون أن يتدخل الله فلن يصنع عيسى شيئاً. فالآيات لا يملكها إلا الله وأما البشر فلا يملكون شيئاً [{وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} (50) سورة العنكبوت/ {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً} (93) سورة الإسراء]. ولعل من معاني عدم طغيان البصر أن محمداً عليه الصلاة والسلام عبر كل تلك المسافات العظيمة اللا متناهية لم ير إلا جبريل فقط من خلال نافذة محددة حددها الله له لا يستطيع محمد عليه الصلاة والسلام أن يرى إلا من خلالها. أو أن الله لم يمنح محمداً عليه الصلاة والسلام القدرة أن يتجاوز بصره موضع السدرة.

[24] فقه اللغة - الثعالبي:  سَدِرَتْ عَيْنُهُ إِذَا لَمْ تَكَدْ تُبْصِرُ/ الصحاح في اللغة – الجوهري: والسَدَر: تَحيُّر البَصَر./ اللسان: وسَدِرَ بَصَرُه سَدَراً فهو سَدِرٌ لم يكد يبصر ... والسَّدَرُ اسْمِدْرَارُ البَصَرِ ابن الأَعرابي سَدِرَ قَمِرَ وسَدِرَ من شدّة الحرّ والسَّدَرُ تحيُّر البصر .

[25] السدرة قد تكون شجرة كما هو معروف، وقد تكون من سدر البصر، وقد يكون معنى آخر في علم الله.

[26] يقال أن أقصى مدى تستطيعه العين البشرية المجردة هو رؤية مجرة على بعد 3 مليون سنة ضوئية (أي أن ضوء المجرة الذي نراه الآن قد انبعث من تلك المجرة قبل 3 مليون سنة). وقيل أن بعضهم رأى بعينه المجردة مجرة تبعد نحو 12 مليون سنة ضوئية. وقيل يمكن أن يزداد مدى الرؤية  لمدة قصيرة جداً إلى مدى 7 مليار سنة ضوئية إذا كانت الأشعة المتدفقة قوية جداً كتلك المنبعثة من نجم يحتضر.

[27] فمثلاً ضوء الشمس يصلنا بعد نحو ثمان دقائق. وضوء أقرب نجم (بعد الشمس) يصلنا بعد نحو أربع سنوات. وضوء نجم الشعرى الساطع البرّاق يصلنا بعد نحو ثمان إلى تسع سنوات. وأكثر النجوم التي نستطيع رؤيتها الآن بالعين المجردة يُفترض أنه قد انبعث منها الضوء منذ بضع مئات إلى بضعة آلاف من السنين.

[28] ويقول علماء الفلك أن الفضاء (بين مجرتين متباعدتين جداً)  يتّسع ويتمدد بسرعة أعلى من سرعة الضوء.

[29] السدرة قد تكون شجرة وقد تكون بمعنى حيث ينسدر البصر أي يتحير [العين: والسَّدَرُ: اسمِدْرار البَصَر، وسَدِرَ بَصَرُه سَدَراً اذا لم يكَد يُبصِر الشيءَ حَسَناً، فهو سَدِرٌ وعَيْنُه سَدِرةٌ.وفي عَيْنة سَماديرُ أي غَشوةٌ./ اللسان: وسَدِرَ بَصَرُه سَدَراً فهو سَدِرٌ لم يكد يبصر ويقال سَدِرَ البعيرُ بالكسر يَسْدَرُ سَدَراً تَحيَّرَ من شدة الحرّ فهو سَدِرٌ .. والسادِرُ المتحير ..  والسَّدَرُ اسْمِدْرَارُ البَصَرِ ابن الأَعرابي سَدِرَ قَمِرَ وسَدِرَ من شدّة الحرّ والسَّدَرُ تحيُّر البصر].