[1] المعجم الكبير - الطبراني : عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصلع شديد الصلع / معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني: عن سعيد بن المسيب ، قال : « كان عمر أصلع شديد الصلع »/ تاريخ دمشق لابن عساكر: عن أبي رجاء العطاردي قال كان عمر بن الخطاب رجلا طويلا جسيما أصلع شديد الصلع./ المخصص لابن سيده: وعمرُ أصْلَعَ له حِفَاف./ الجامع لأحكام القرآن – القرطبي: وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن سرجس قال : رأيت الأصلع - يعني عمر - يقبل الحجر. في رواية الأصيلع. / المستدرك للحاكم: فرأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمشي حافيا شيخ أصلع/ الفائق - الزمخشري : قال نصر بن حَجَّاج حين حَلَق عُمَر لِمَّتَهُ : ... لقد حَسد الفُرعانَ أصلعُ لم يكن ... إذا ما مشى بالفَرْع بالمتخائِل./ غريب الحديث للخطابي: وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر ونفاه من المدينة وكان حسن اللمة لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل./ مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور : قال مالك بن أنس: كان عمر رجلاً جسيماً أصلع، وكان يشبه خالد بن الوليد/ شرح سنن أبي داود- بدر الدين العينى: فقال أبو سفيان لعلي ابن أبي طالب: إني لأعرف من وضعه في رحم أمه. فقال علي: فما يمنعك من استلحاقه؟ قال: أخاف الأصلع- يعني: عمر- أن يقطع إهابي بالدرة.

[2] أنساب الأشراف: خرج عثمان إلى الجمعة وكان رجلاً مربوعاً حسن الشعر والوجه أصلع/ تاريخ المدينة المنورة - ابن شبة : فوضع عثمان رضي الله عنه قلنسوته فبدا الصلع فقال: يا بنت الفرافصة لا يهولنك ما ترين من صلع فإن من ورائه ما تحبين.فسكتت، فقال: إما أن تقومي إلي وإما أن أقوم إليك ؟ فقالت: أما ما ذكرت من الصلع فإني من نساء أحب بعولتهن إليهن السادة الصلع/ اعتلال القلوب للخرائطي: فلما دخلت على عثمان وضع القلنسوة عن رأسه ، وبدا الصلع/ تاريخ دمشق لابن عساكر: فزوجه نائلة وحملها إليه فلما دخلت على عثمان وضع القلنسوة عن رأسه وبدا الصلع فقال لا يغمنك ما ترين فإن من ورائه ما تحبين قالت له أما ما ذكرت من صلعك/ عيون الأخبار - ابن قتيبة الدينوري: فلما قدمت على عثمان وضع لها سريراً وله آخر، فقال لها عثمان: ... فوضع قلنسوته فإذا هو أصلع، فقال: يا بنة الفرافصة، لا يهولنّك ما ترين من صلعتي، فإن وراء ذلك ما تحبيّن. قالت: إني لمن نسوة أحبّ بعولتهن إليهنّ الكهول الصّلع.

[3] أسد الغابة - ابن الأثير: قال محمد بن علي الباقر : كان علي آدم مقبل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع ربعة لا يخضب .. وقال أبو رجاء العطاردي : رأيت عليا ربعة ضخم البطن كبير اللحية قد ملأت صدره أصلع شديد الصلع/ تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابي رجاء العطاردي قال رأيت علي بن أبي طالب ربعة وقال ابن الأكفاني رجلا ربعة ضخم البطن عظيم اللحية قد ملأت صدره في عينيه خفش أصلع شديد الصلع/ ديوان المعاني - أبو هلال العسكري : ومما جاء في مدح الصلع، ما أخبرنا به أبو أحمد، عن ابن الأنباري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: ألح رجلٌ النظر إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام فقال له: إلى أي شيء تنظر؟ قال إلى بطن مندح، وهامةٍ صلعاء، فقال عليه السلام: أما البطن فأسفله طعم، وأعلاه علم، وأما الهامة فكما قال الشاعر:بنى لنا المجدَ آباءٌ لهم شرفٌ ... صُلعُ الرؤوسِ وسيما السؤددِ الصلعُ/ المخصص لابن سيده: وكان علي رضي الله عنه أصْلَعَ./ الفصل في الملل - ابن حزم : وعلى دون الربعة الى القصر ... اصلع عظيم الصلع ليس في رأسه شعر الا في مؤخره يسير شعر اللحية./ سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي – العصامي: وضربه ابن ملجم على موضع الصلع من رأسه، وقال: الحكم للّه يا علي لا لك ولا لأصحابك./ البرصان والعرجان - الجاحظ : قال: وذكر السيد صلع علي بن أبي طالب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم وسقيه الناس منه، فقال:... يذب عنه الرجل الأصلع ، يذب عنه ابن أبي طالبٍ./ الموضوعات لابن الجوزي : باب مدح الصلع في الرأس .... عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم ".قال ابن عدى: هذا حديث باطل./ جامع الأحاديث للسيوطي: عن أبى الطفيل قال : سمعت عليا يقول لا أغسل رأسى بغسل حتى آتى البصرة فأحرقها ...فأتيت أبا مسعود فأخبرته فقال ... على لا يغسل رأسه بغسل ...على رجل أصلع رأسه مثل الطست.

[4] شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:  قرأت في كتاب من تصانيف أبى أحمد العسكري رحمه الله أن عمر خرج عسيفا مع الوليد ابن المغيره إلى الشام في تجارة للوليد وعمر يومئذ ابن ثمانى عشرة سنة ... فلما كان بالبلقاء لقيه رجل من علماء الروم ... فسأله أن يكشف عن رأسه فكشف فإذا هو أصلع.

[5] البرصان والعرجان - الجاحظ : وكان عمر أشج أصلع فاحش الصلع وصلع قبل الثلاثين.

[6] البرصان والعرجان - الجاحظ (255هـ): فأما الصلع فإنه انقطع بعد مروان بن الحكم، فلم يكن في ملوكهم ولا في خلفائنا أصلع إلى يومنا هذا.

[7] المعارف - ابن قتيبة الدينوري (276هـ): الصلع، عتبة بن أبي سفيان. عمر بن الخطاب. علي بن أبي طالب. عثمان بن عفان رضي الله عنهم. مروان بن الحكم. ولم يكن بعده خليفة أصلع./ تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير- ابن الجوزي ( 597 هـ): تسمية الصلع، عتبة بن أبي سفيان عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب عثمان بن عفان مروان بن الحكم ولم يكن بعده خليفة أصلع.

[8] البرصان والعرجان - الجاحظ : وكان عمر أشج أصلع فاحش الصلع وصلع قبل الثلاثين، ومن زعم أنه لم يكن بعد مروان بن الحكم أصلع فقد غلط، وعمر بن عبد العزيز أشهر بالصلع من مروان./ تهذيب الكمال - المزي : دخل إبراهيم بن محمد بن طلحة على عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير على المدينة وكان إبراهيم ذا جمة حسنة وكان عمر أصلع ذاهب الشعر.

[9] صبح الأعشى في صناعة الإنشا - القلقشندي (821 هـ): من كان من الخلفاء أصلع قال الثعالبي كان الصلع في عمر وعثمان وعلي ومروان بن الحكم وعمر بن عبد العزيز قال ثم انقطع الصلع من الخلفاء/ تاريخ الخلفاء للسيوطي (911 هـ): فائدة : قال الثعالبي في لطائف المعارف : كان عمر بن الخطاب أصلع و عثمان و علي و مروان بن الحكم و عمر بن عبد العزيز ثم انقطع الصلع عن الخلفاء.

[10] رغم أنه قد جاءت روايات يكون فيها الصغير ذاهب الشعر [الوافي بالوفيات - الصفدي : وأتته امرأة بصبي لها اقرع فمسح على رأسه فاستوى شعره وذهب داؤه] وروايات يكون فيها الكبير ذا شعر جم [الفائق - الزمخشري : قال الأصمعي : كان أبو بكر أفْرَع ; وكان عمر أصْلَع/ النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير : وفي حديث عمر قيل له : الفُرعان أفضَل أم الصُّلْعَان ؟ فقال : الفُرْعان قِيل : فأنْتَ أصْلَع قال : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أفْرَعَ ، الفُرْعان : جَمْع الأفْرَع وهو الوَافِي الشعر . وقيل : الذي له جُمَّة . وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم ذا جُمَّة].

[11] كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري : ( أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار ) ،  أي أرجع إلى أمري الأول من الصبا واللعب بعد الصلع والشيب/ محاضرات الأدباء - الراغب الأصفهاني : التأسف لذلك:قال بعضهم:جزعت للشيب لما حل أوله ... فجاءني حادثٌ أنساني الجزعا، هب المشيب يداوي الخطر شائعه ... فكيف لي بدواء يذهب الصلعا، أبو النجم:قد ترك الدهر صفاتي صفصفاً ... فصار رأسي جبهةً إلى القفا، - كأنما تلقى به ضعفي عفا/ بهجة المجالس وأنس المجالس - ابن عبد البر : الأعرابي في الصلع:قد ترك الدهر صفاتي صفصفا، فصار رأسي جبهةً إلى القفا، كأنه قد كان ربعاً فعفا، أمسى وأضحى للمنايا هدفا/ أخبار القضاة- أَبُوبَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِِ حَيَّانَ بْنِِ صَدَقَةََ الضَّبِّيّ البَغْدَادِيّ, المُلَقَّب بِـ"وَكِيع" (المتوفى سنة 306هـ): قالت سليمى علاك الشيب من كبر ... والشيب أهون ما لم يأتك الصلع/ تاج العروس: وقال آخَرُ :  كَبِرْتُ وقالت هِنْدُ : شِبْتَ وإنَّما ... لِداتِيَ صُلْعانُ الرِّجالِ وشِبْهُها./ المحرر الوجيز لابن عطية: واستشهد لذلك بالبيت الذي نحله أبو عمرو بن العلاء الأعشى وهو ( وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا ) " البسيط " ... فكأن الأعشى قال وأنكرتني مودتي وأدمتي ونحوه ثم جاء بنكر في الشيب والصلع الذي هو مرئي بالبصر./ الوافي بالوفيات - الصفدي : وقيل إنه لا يروى له من الشعر إلا قوله: من البسيط، وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا، وكان أبو عمر يقول: أنا قلت هذا البيت وألحقته بشعر الأعشى. قال: وكنت معجباً حتى لقيت أعرابياً فصيحاً فلما أنشدته إياه قال: أخطأت است صاحبه الحفرة ما الذي بقي له بعد الشيب والصلع. فعلمت أني لم أصنع شيئاً./  المحمدون من الشعراء - القفطي : وأرى في المشيب والصلع الفا ... حش شُغلا عن الصِّبى والمجانهْ/ غريب الحديث للخطابي: أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع أتاه المشيب على شربها فكان كريما فلم ينزع/ معجم الأدباء - ياقوت الحموي: وأنشد المبرد للجاحظ:إن حال لون الرأس عن لونه ... ففي خضاب الرأس مستمتع، هب من له شيب له حيلة ... فما الذي يحتاله الأصلع./ البيان والتبيين - الجاحظ : ومن يبتغ مني الظلامة يلقني ... اذا ما رآني أصلع الرأس أشيبا/ البداية والنهاية –ابن كثير: وإني أصلع الرأس، وقد شبت/ معجم الشعراء - المرزباني : إن يك أصلع علاه مشيب ... فاراه الرشاد حتى استبانه./ حماسة الظرفاء - العبدلكاني الزوزني : وقال أبو الحسن المدني:فهلْ تَرَى بعدَ المشيبِ والصَّلَعْ.

[12] المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز -: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي:  وقال سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري عند قفول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر إنما قتلنا عجائز صلعا/ مغازي الواقدي: فقال سلمة بن سلامة بن وقش: ما الذي تهنئوننا به؟ فوالله ما قتلنا إلا عجائز صلعاً./ تاريخ الطبري:  قال محمد بن إسحاق كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان وما الذي تهنئون به فوالله إن لقينا إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة فنحرناها/ تاج العروس: وفي حديثِ بَدرٍ : ما قَتَلْنا إلاّ عَجائِزَ صُلْعاً ، أَي مَشايِخَ عَجَزَةً عن الحَربِ/ التبيان في أقسام القرآن - ابن قيم الجوزية : وإن عرض للمرأة صلع فذلك في سن يبسها وبلوغها من الكبر عتيا/ خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القادر بن عمر البغدادي: ورأيت للفاضل اليمني على هذا البيت كلاما أحببت إيراده وهو قوله معنى هذا البيت أن هذه المرأة أصبحت تدعي علي ذنبا وهو الشيب والصلع والعجز وغير ذلك من موجبات الشيخوخة/ خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القادر بن عمر البغدادي: و الأصلع هو الذي لم يكن شعر على رأسه وصلع الرأس صلعا من باب تعب والصلع يحدث للمشايخ إذا طعنوا في السن./ مباهج الفكر و مناهج العبر - الوطواط : ومنها أنه متى خصي صلب عظمه، وعظمت رجلاه، وساوى الصبي في الأمن من الصلع./ ويفرحُ المرُ المرءُ إِن طالتْ سلامتُهُ ... ودونَ ذاكَ بياضُ الرأسِ والصلعُ/ معاهد التنصيص على شواهد التلخيص - العباسي : لرؤيتها رأسي كرأس الأصلع لكبري وشيخوختي.

[13] التشبيهات - ابن أبي عون : وقال آخر في الصلع: لعمركَ إنني وأبا ربيعٍ ... على ريب الحوادثِ والمنونِ، كلانا كلُّ شيءٍ من قفاهُ ... إلى الخدينِ من رأسِ الجبينِ، وقال آخر: قالتْ سليمى والكبيرُ يصلعُ ... ما رأسُ ذات إلا جبينٌ أجمعُ.. وقال آخر: برى أعظمى مر الزمان الذي مضى ... وبدلت من رأسٍ ثلاثة أرؤسِ، حفافان مثل القذتين وهامةُ ... يزل الذباب الثقف عنها فيفرس

[14] المعبّر عنها عموماً بالخلافة الراشدة أو بخلافة الثلاثين سنة [النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : تحديد الرسول مدة الخلافة من بعده بثلاثين سنة وإشارته إلى أنها ستتحول بعد ذلك إلى ملك عضوض: وتقدم الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من طريق سعيد بن جهمان عن سفينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً. وقد اشتملت هذه الثلاثون سنة على خلافة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق وعثمان الشهيد، وعلي بن أبي طالب الشهيد أيضاً، وكان ختامها وتمامها بستة أشهر وليها الحسن بن علي بعد أبيه، وعند تمام الثلاثين نزل عن الأمر لمعاوية بن أبي سفيان].

[15] الجامع الكبير للسيوطي:  سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر.

[16] تاج العروس: قلتُ : ومن ذلكَ ما أَنشدَه ابْن الأَعْرابِيِّ : يَلوحُ في حافاتِ قَتلاهُ الصَّلعْ قال : أَي يَتَجَنَّبُ الأَوغادَ ، ولا يَقتلُ إلاّ الأَشرافَ ، وذَوي الأَسنانِ ، لأَنَّ أَكثرَ الأَشرافِ وذَوي الأَسنانِ صُلْعٌ ، كقولِه : ( فقلتُ لها لا تُنكِريني ، فقَلَّما يَسودُ الفتى حتّى يَشيبَ ويَصلَعا )

[17] شرح فتح القدير- كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي: وإذا لم تصح ولاية الصبي قاضيا لا يصح سلطانا فما في زماننا من تولية ابن صغير للسلطان إذا مات فقد سئله في فتاوى النسفي وصرح بعدم ولايته وقال ينبغي أن يكون الاتفاق على وال عظيم يصير سلطانا وتقليد القضاء منه غير أنه يعد نفسه تبعا لابن السلطان تعظيما وهو السلطان في الحقيقة انتهى

[18] فتح الباري لابن حجر: وأن أولهم يزيد كما دل عليه قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فان يزيد كان غالبا ينتزع الشيوخ من امارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه.

[19] ديوان المعاني - أبو هلال العسكري :  وأما الهامة فكما قال الشاعر:بنى لنا المجدَ آباءٌ لهم شرفٌ ... صُلعُ الرؤوسِ وسيما السؤددِ الصلعُ/ البرصان والعرجان - الجاحظ : فقلت لها لا تهزئن فقل ما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا، .. وقال آخر:بني لنا المجد آباء لنا سلفوا ... صلع الرءوس وسيما السادة الصلع،  .. وقال معاوية بن أبي سفيان: ثلاث خصالٍ من السؤدد: الصلع، واندحاق البطن، وترك الإفراط في الغيرة. قال أبو الحسن: وحدثني رجل سمع شيخاً من الشيعة يقول في دعائه: اللهم إني أستصلعك وأستبطنك وأستحمشك./اللسان: ويروى أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم سَمِعَ رَجُلاً من الأَنصار وقد رَجَعُوا مَن غَزْوةِ بَدْر يقول ما قَتَلْنا إِلاَّ عَجائزَ صُلْعاً فقال عليه السلام أُولئِكَ المَلأَ مِنْ قُرَيْش لَوْ حَضَرْتَ فِعالَهم لاحْتَقَرْتَ فِعْلَكَ أَي أَشْرافُ قريش./ أخبار القضاة- وَكِيع و الأغاني - الأصفهاني:  بريق صلع الأشراف/ المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده:  وقوله أنشده ابن الأعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع) اي يتجنب الأوغاد ولا يقتل إلا الأشراف وذوي الأسنان لأن أكثر الأشراف وذوي الأسنان صلع.

[20] لعل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب لم يكونوا صلعاناً بالمعنى الحقيقي.

[21] [تاج العروس: وقال الليثُ : وفي بعضِ الحَديثِ : إنَّ الصَّلَعَ تَطهيرٌ وعلامَةُ أَهلِ الصَّلاح قال : وكذلكَ وجدَه أَهلُ التّوراةِ عندَهم فحلَقوا أَوساطَ رُؤوسِهِم تَشَبُّهاً بالصَّالِحينَ ]. لذلك وصفت الروايات الخليفة عمر بن عبد العزيز (الذي قد يعتبره البعض خامس الخلفاء الراشدين) بالصلع الفاحش وأنه قد صلع قبل الثلاثين، فالصلع هنا ليس بالضرورة على حقيقته ولكن للتعبير عن معنى  أن عمر بن عبد العزيز قد استحق اسم خليفة بمعنى الكلمة وأن يسود المسلمين نظراً لعدله وورعه وتقواه ونزاهته.

[22] الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين - الخالديان : أو ناشئاً حدثاً يُحكِّم مثلَه ... صُلعُ الرجال توارثَ التحكيما، ...، وقولها: " أو ناشئاً حدثاً " البيت، تريد بذلك غلاماً حدثاً إلاَّ أنَّه قد ساد فهو يحكم على الصُلع من الرجال وهم الكهول والمشائخ فلا يردُّ حكمه لأنه من أهل بيت شرف فقد ورث سؤددهم ومآثرهم. ومثله قول الخنساء:رفيعُ العماد ورِيّ الزِنا ... دِ ساد عشيرتَه أمْردا/ الذخيرة - الشنتريني :  ورأسه مكشوف أصلع كهل.

[23] الدر المنثور للسيوطي: قال : فأصبح من بني سهم على فرشهم موتى كثير من قتل الجن فكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى الشاب/ مصارع العشاق - السرّاج القارئ: رأيت شيخاً قصيراً أصلع متشحاً بإزار أحمر/ رسالة التوابع والزوابع - ابن شُهيد الأندلسي : والكل منهم ناظرٌ إلى شيخٍ أصلع، جاحظ العين اليُمنى، على رأسه قلَنسوةٌ بيضاء طويلة. فقلت سرّاً لزهير: من ذلك؟ قال: عُتْبةُ بن أرقم صاحب الجاحظ، وكُنيتُه أبو عُيينة.

[24] البرصان والعرجان - الجاحظ : فقلت لها لا تهزئن فقل ما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا، .. وقال آخر:بني لنا المجد آباء لنا سلفوا ... صلع الرءوس وسيما السادة الصلع، وقال الآخر:إذا ما لقينا أصلع الرأس أشيبا ... طويل القرى ضخم العثانين أكلفا، ..، وأنشد ابن الأعرابي:..ومن يتبع منى الطلع يلقني ... إذا ما رآني أصلع الرأس أشيبا، .. وقال معاوية بن أبي سفيان: ثلاث خصالٍ من السؤدد: الصلع، واندحاق البطن، وترك الإفراط في الغيرة. قال أبو الحسن: وحدثني رجل سمع شيخاً من الشيعة يقول في دعائه: اللهم إني أستصلعك وأستبطنك وأستحمشك.، ..، وقال ابن أبي كريمة: هب المشيب يداوي فرط منظره ... فمن له بدواء يذهب الصلعا

[25] الفتن - نعيم بن حماد : سمعت المشيخة يقولون من أمر بمعروف ونهى عن منكر فهو خليفة الله في الأرض وخليفة كتابه وخليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم/ الفتن - نعيم بن حماد : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة

[26] تفسير الخازن: وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن ولد الحكم بن أمية يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فساءه ذلك.

[27] الفتن - نعيم بن حماد : قال سفيان الكلبي ذهاب سلطان بني أمية إذا استخلف غلام منهم ثم قتل وقتلت معه أمه فعند ذلك ينقطع سلطانهم/ جامع الأحاديث – السيوطي:  عن أبى الدرداء قال : إذا قتل الخليفة الشاب من بنى أمية.

[28] البخاري: باب قول النبي صلى الله عليه و سلم ( هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء ) ...حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة  : سمعت الصادق المصدوق يقول ( هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش ) . فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة . فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت . فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم ؟ قلنا أنت أعلم.

[29] الفتن - نعيم بن حماد : قال حذيفة بن اليمان رضى الله عنه ليكونن بعد عثمان رضى الله عنه اثنا عشر ملكا من بني أمية قيل له أخلفاء قال بل ملوك./ مُصنف ابن أبي شيبة : [عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : قَالَ مُعَاوِيَةُ : أَنَا أَوَّلُ الْمُلُوكِ./ عَن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ مُعَاوِيَةُ : مَا زِلْت أَطْمَعُ فِي الْخِلاَفَةِ مُنْذُ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : يَا مُعَاوِيَةُ ، إنْ مَلَكْت فَأَحْسِنْ].

[30] مُصنف ابن أبي شيبة : إنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ ، لَنْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا كُنْتُمْ ، إِذَا هَلَكَ أَمِيرٌ تَأَمَّرْتُمْ فِي آخَرَ ، فَإِذَا كَانَتْ بِالسَّيْفِ غَضِبْتُمْ غَضَبَ الْمُلُوكِ وَرَضِيتُمْ رِضَا الْمُلُوكِ./ البخاري: إنكم معشر العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير تأمرتم في آخر فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون رضا الملوك./ مروج الذهب - المسعودي : أصبحتِ الأمة في أمرعَجَبْ ... والملك مجموع غداً لمن غلب.

[31] فتح الباري - ابن حجر: قلت وقد يطلق الصبي والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو المراد هنا فان الخلفاء من بني أمية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ وكذلك من أمروه على الأعمال إلا أن يكون المراد بالأغيلمة أولاد بعض من استخلف فوقع الفساد بسببهم فنسب إليهم والأولى الحمل على أعم من ذلك./ البيان والتبيين – الجاحظ: ولا تحكما حكم الصبي فانه ... كثير على ظهر الطريق مجاهله./ التمثيل والمحاضرة – الثعالبي: ألفاظ لبلغاء العصر وغيرهم في أنواع الذم، فلانٌ كالكمأة، ... خلقة الشيطان، وعقل الصبيان. لي صديقٌ في خلقة الشيطان ... وعقول النساء والصّبيان/ الرسائل - الجاحظ : وقد رأينا النساء أضعف من الرجال عُقولاً، والصِّبيان أضعف عقولا منهم، ... ولا نعلم في الأرض شرّاً من صبيّ: هو أكذب الناس وأنم الناس، وأشره الناس وأبخل الناس، وأقل الناس خيراً وأقسى الناس قسوة.

[32] نثر الدر - الآبي : الأمثال في ... والصبيان، ..  أخرق من صبي، ..، أظلم من صبي.أكذب من صبي.

[33] [مُصنف ابن أبي شيبة : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدَ اقْتَرَبَ : إمَارَةُ الصِّبْيَانِ ، إِنْ أَطَاعُوهُمْ أَدْخَلُوهُمَ النَّارَ ، وَإِنْ عَصَوْهُمْ ضَرَبُوا أَعْنَاقَهُمْ./ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَمِنْ إمْرَةِ الصِّبْيَانِ]./ [المعجم الأوسط - الطبراني : عن عابس الغفاري قال سمعت رسول الله يقول : يتخوف على أمته ست خصال إمرة الصبيان/ عن النبي صلى الله عليه و سلم قال اذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر المال وعظم رب المال لماله وكثرت الفاحشة وكانت إمرة الصبيان]

[34] الفتن - نعيم بن حماد : وذلك إذا كانت إمارة الصبيان/ الصواعق المحرقة  - إبن حجر الهيتمي : وكان مع أبي هريرة رضي الله عنه علم من النبي بما مر عنه في يزيد فإنه كان يدعو اللهم إني أعوذ بك من رأس الستين وإمارة الصبيان/ كتاب المجروحين - ابن حبان: قال أبو حاتم: وقد روى يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعوذوا بالله من إمارة الصبيان.قيل: يا رسول الله وما إمارة الصبيان ؟ قال: إن أطعتموهم هلكتم وإن عصيتموهم أهلكوكم "./ البداية والنهاية – ابن كثير: قام أبو هريرة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم دون مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتبة، فقال: ويل للعرب من شر قد اقترب، ويل لهم من إمارة الصبيان، يحكمون فيهم بالهوى ويقتلون بالغضب./ حلية الأولياء - أبو نعيم الأصبهاني ويل لهم من إمارة الصبيان يحكمون فيهم بالهوى ويقتلون بالغضب.

[35] المعجم الأوسط - الطبراني : من اعلام الساعة وأشراطها ملك الصبيان./ خريدة القصر وجريدة العصر - العماد الأصبهاني : المَلك بعد أبي عليّ لعبةٌ ... يلهو بها النِّسوان والصّبيان.

[36] مسند أحمد: عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : هلاك أمتي على يد غلمة من قريش قال مروان وهو معنا في الحلقة قبل ان يلي شيئا فلعنة الله عليهم غلمة قال وأما والله لو أشاء أقول بنو فلان وبنو فلان لفعلت قال فقمت أخرج أنا مع أبي وجدي إلى مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان منهم ومن يبايع له وهو في خرقة قال لنا هل عسى أصحابكم هؤلاء ان يكونوا الذين سمعت أبا هريرة يذكر ان هذه الملوك يشبه بعضها بعضا / تاريخ دمشق لابن عساكر: فكنت أخرج أنا مع أبي وجدي إلى مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان منهم ومن بايع له وهو في خرقة.

[37] الدر المنثور للسيوطي: وتكون المشورة للإماء ويخطب على المنابر الصبيان.

[38] الجليس الصالح والأنيس الناصح - المعافى بن زكريا: وإمارة النساء ومشاورة الأماء، وصعود الصبيان المنابر.

[39] مسند إسحاق بن راهويه : عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال : يكون هلاك أمتي على إمرة أغيلمة سفهاء من قريش.

[40] مسند احمد: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا القاسم صلى الله عليه و سلم الصادق المصدوق يقول : ان هلاك أمتي أو فساد أمتي رؤوس أمراء أغيلمة سفهاء من قريش/ فتح الباري لابن حجر: قوله باب قول النبي صلى الله عليه و سلم هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء ...ولفظه سمعت أبا هريرة يقول لمروان أخبرني حبي أبو القاسم صلى الله عليه و سلم قال فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش ...وقال بن الأثير المراد بالأغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم.

[41] الفتن - نعيم بن حماد : عن كعب قال سيلي أموركم غلمان من قريش يكونون بمنزلة العجاجيل المذنبة على المذاود إن تركت أكلت ما بين أيديها وإن انفلتت نطحت من أدركت.

[42] مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور : فإذا هم يبايعون الصّبيان ومنهم من بويع له وهو في خرقة./ النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : إشارة نبوية إلى ما سيكون من تولي بعض الصبية لأمر المسلمين وما سيكون في ذلك من فساد وإفساد، ... " هلكة أمتي على يدي غلمة " ... فكنت أخرج مع أبي إلى بني مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان ومنهم من يبايع له وهو في حزامه.

[43] [المعجم الكبير - الطبراني : إذا كثرت الشرط وملكت الإماء وقعدت الحملان على المنابر] ولعل الحملان تصحفت إلى الجملاء [النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير : ومنه حديث فَضالة  كَيْف أنْتُم إذا قعَد الجُمَلاَءُ على المَنابر يَقْضُون بالهوَى ويَقْتُلون بالغَضَب، الجُمَلاَء : الضِّخَام الخَلق كأنَّه جَمْع جَميل والجَميل : الشَّحْم المُذَاب].

[44]  الخصائص الكبرى – السيوطي: وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ( إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل إذا داهن خياركم فجاركم وصار الفقه في شراركم والملك في صغاركم).

[45] المعجم الكبير - الطبراني : قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : تمنوا الموت عند خصال ست عند إمارة السفهاء وبيع الحكم واستخفاف بالدم وكثرة الشرط/ مصنف عبد الرزاق : عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لكعب بن عجرة أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء قال وما إمارة السفهاء قال أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم.

[46] مسند أبي يعلى : عن أبي سعيد و أبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ليأتين على الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء/ مسند أحمد: هلاك أمتي على رؤوس غلمة أمراء سفهاء من قريش.

[47] الفتن - نعيم بن حماد : عن محمد بن الأشعث يقول ما من شى الأ يدال منة حتى ان النوك ليكونن لهم دولة وحتى أن للحمق على الحكم دولة.

[48] [الخصائص الكبرى – السيوطي: وأخرج أحمد والبزار بسند صحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من رأس الستين ومن إمارة الصبيان ولا تذهب الدنيا حتى تصير للكع ابن لكع/ وأخرج أحمد والطبراني عن بعض الصحابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن تذهب الدنيا حتى تكون للكع ابن لكع]/فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي : (لا تذهب الدنيا حتى تصير) يعني حتى يصير نعيمها وملاذها والوجاهة فيها (للكع بن لكع) أي لئيم ابن لئيم أحمق واللكع عند العرب الأحمق ثم استعمل في الذم./ المعجم الأوسط – الطبراني: لا تقوم الساعة حتى يغلب على الدنيا لكع بن لكع/ كنز العمال - المتقي الهندي : "إن من أشراط الساعة أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع، وأفضل الناس مؤمن بين كريمين." العسكري في الأمثال - عن عمر، ورجاله ثقات"./ مسند أحمد: يوشك ان يغلب على الدنيا لكع بن لكع.

[49] الدر المنثور للسيوطي: وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن حذيفة رضي الله عنه قال : والله لا تقوم الساعة حتى يلي عليكم من لا يزن عشر بعوضة يوم القيامة.

[50] الفتن - نعيم بن حماد : عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال لا تقوم الساعة حتى يقوم على الناس من لا يزن شعيرة يوم القيامة.

[51] الفتن - نعيم بن حماد : من أشراط الساعة أن يملك من ليس أهل أن يملك ويرفع الوضيع ويوضع الرفيع.

[52] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن أعرابيا قال يا رسول الله متى الساعة قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة.

[53] الفتن - نعيم بن حماد : لكل شيء دولة تصيبنة فللأشراف على الصعاليك دولة ثم للصعاليك وسفلة الناس دولة في اخر الزمان حتى يدال لهم من أشراف الناس فإذا كان ذلك فرويدك الدجال ثم الساعة والساعه أدهى وأمر.

[54] المعجم الأوسط - الطبراني : عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يكون في آخر الزمان أمراء ظلمة/ مجموع الفتاوى - ابن تيمية :  هَذَا مَعَ إخْبَارِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ سَيَلِي أُمَرَاءُ ظَلَمَةٌ خَوَنَةٌ فَجَرَةٌ.

[55] البحر الزخار ـ مسند البزار: عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله: « لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبة/ ربيع الأبرار – الزمخشري: عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى يكون عليكم أمراء كذبة.

[56] التذكرة للقرطبي: وكان الأمراء فجرة و الوزراء كذبة و الأمناء خونة و العرفاء ظلمة/ حلية الأولياء - أبو نعيم الأصبهاني :وكان الأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والعرفاء ظلمة.

[57] [الفتن - نعيم بن حماد: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا وقال أحدهما عاض وفيه رحمة ثم جبروت صلعاء / بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا عضوضا / أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم تصير جبرية وعبثا/ إن الله بدأ هذا الأمر يوم بدأه نبوة ورحمة ثم يعود خلافة ورحمة ثم سلطانا ورحمة ثم ملكا ورحمة ثم يعود خلافة ورحمة ثم سلطانا ورحمة ثم ملكا ورحمة ثم جبروت صلعاء يتكادمون عليها تكادم الحمير/  أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم سلطان ورحمة ثم ملك جبرية/ تكون نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا]

[58] الفتن - نعيم بن حماد : فقال عمر وهكذا تجدونه في كتابكم ألستم تجدون النبي ثم الخليفة ثم أمير المؤمنين ثم الملوك بعد  فقال بلى بلى.

[59] [الفتن - نعيم بن حماد: عن عتبة بن غزوان السلمي قال ألا إنها لم تكن نبوة إلا تناسخت حتى تكون ملكا/ لم تكن نبوة قط إلا كان بعدها ملكا]

[60] الفتن - نعيم بن حماد : قال محمد وقال أبو الجلد يكون على الناس ملوك بأعمالهم.

[61] النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون بعد الأنبياء خلفاء يعملون بكتاب الله ويعدلون في عباد الله، ثم يكون من بعد الخلفاء ملوك يأخذون بالثأر ويقتلون الرجال ويصطفون الأموال/ الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون بعدى خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة/ الفتن – المروزي: ثم إن مروان رد عبد الملك إلى معاوية في حاجته فلما أدبر عبد الملك قال معاوية أنشدك بالله يابن عباس أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر هذا فقال أبو الجبابرة الأربعة.

[62] مسند أبي يعلى : سيكون بعدي أمراء يقتتلون على الملك يقتل بعضهم عليه بعضا.

[63] الفتن - نعيم بن حماد : يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني بعده والذي بعثني بالحق ما هو دونه.

[64]  الرسائل – الجاحظ: وقد كان بعض الصَّالحين ربَّما وعظ بعض الجبابرة، وخوَّفه العواقب، وأراه أنَّ في الناس بقيّةً ينهون عن الفساد في الأرض، حتَّى قام عبد الملك بن مرْوان والحجاج بن يوسف، فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه، وقتلا فيه، فصاروا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه.

[65] الرسائل – الجاحظ: فعندها استوى معاوية على الملك، واستبدَّ على بقيّة الشُّورى، وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سَمَّوْه عام الجماعة وما كان عام جماعةٍ، بل كان عام فُرْقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحَّلت فيه الإمامة مُلكاً كسرويّاً، والخلافة غصْباً وقيصريّاً، ولم يَعْد ذلك أجمع الضَّلال والفسق.

[66] الفتن - نعيم بن حماد : عن أم سلمة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوم عليكم أئمة تعرفون عنهم وتنكرون فمن أنكر فقد نجا ومن كره فقد سلم ولكن من رضى وتابع ،  قيل يا رسول الله أفلا نقتلهم أو نقاتلهم ،  قال أما ما صلوا الصلاة فلا. / الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج الحاكم عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله يقول سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله.

[67] موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان- نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي:  عن شداد بن أوس قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة" .

[68] الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون بعدى أئمة لا يهتدون بهديى ولا يستنون بسنتى وسيقوم رجال قلوبهم قلوب رجال شياطين فى جثمان إنسان قال حذيفة كيف أصنع إن أدركنى ذلك قال اسمع وأطع للأمير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك.

[69] الفتن - نعيم بن حماد : عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم وتجتلدوا بأسيافكم ويرث دنياكم شراركم./ كنز العمال - المتقي الهندي : "من اقتراب الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الاخيار.

[70] سنن الترمذي: عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها.

[71] [مُصنف ابن أبي شيبة عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ ، فَقَالَ : مَتَى أَضِلُّ ، فَقَالَ : إِذَا كَانَ عَلَيْك أُمَرَاءُ إِنْ أَطَعْتَهُمْ أَضَلُّوك ، وَإِنَّ عَصَيْتَهُمْ قَتَلُوك./ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : أَتَمَنَّى لِحَبِيبِي أَنْ يَقِلَّ مَالُهُ ، أَوْ يُعَجَّلَ مَوْتُهُ ، فَقَالُوا : مَا رَأَيْنَا مُتَمَنِّيًا مُحِبًّا لِحَبِيبِهِ ، فَقَالَ : أَخْشَى أَنْ يُدْرِكَكُمْ أُمَرَاءُ ، إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ أَدْخَلُوكُمَ النَّارَ ، وَإِنْ عَصَيْتُمُوهُمْ قَتَلُوكُمْ ].

[72] الفتن - نعيم بن حماد : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لن تروا من الدنيا إلا بلاء وفتنة ولن يزداد الأمر إلا شدة ولن تروا من الأئمة إلا غلظة ولن تروا أمرا يهولكم إلا حقره بعده أشد منه.

[73] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج الحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أبغض المسلمون علمائهم وأظهروا عمارة أسواقهم وتناكحوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال بالقحط من الزمان وجور السلطان والخيانة من ولاة الأحكام والصولة من العدو./ كنز العمال - المتقي الهندي : "ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتى يملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجيء إليه من الظلم/النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : وإن من أبغض القراء الى الله الذين يراءون الأمراء الجورة.

[74] الخصائص الكبرى – السيوطي:  [ثلاثا أخوف على أمتي الإستسقاء بالأنواء وحيف السلطان وتكذيب بالقدر /  إن أخاف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف السلطان].

[75] الفتن - نعيم بن حماد : سمع عبدالله بن عمرو يقول إن من أشرط الساعة أن توضع الأجبار وترفع الأشرار ويسود كل قوم منافقوهم./ الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها.

[76] المعجم الأوسط - الطبراني: وكان زعيم القوم أرذلهم/ المعجم الكبير - الطبراني : وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم./ كنز العمال - المتقي الهندي : وتهلك الوعول ويظهر التحوت، قيل: وما الوعول وما التحوت؟ قال: الوعول وجوه الناس: والتحوت الذين كانوا تحت أقدامهم." ك - عن أبي هريرة".

[77] جامع الأحاديث- السيوطي:  كيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة.

[78] مستدرك الحاكم سيكون بعدي سلاطين الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل لا يعطون أحدا شيئا إلا أخذوا من دينه مثله.

[79] الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا يفعلون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منى.

[80] الجامع الكبير للسيوطي:  سيليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الأجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر.

[81] الجامع الكبير للسيوطي:  سيليكم بعدى ولاة فيليكم البار ببره ويليكم الفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا فى كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم.

[82] الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون بعدى خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون بما لا يؤمرون فمن أنكر عليهم برئ ومن أمسك يده سلم ولكن من رضى وتابع.

[83] الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون بعدى أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها/ الجامع الكبير للسيوطي:  سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا.

[84] جامع الأحاديث - جلال الدين السيوطي: وركب النساء على المنابر.

[85] وهو ما حدث مع الخلفاء العباسيين حيث تكون أم الخليفة من الإماء والجواري [أحمد والبخاري ومسلم: وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها].

[86] مُصنف ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ شِمْرٍ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ كَعْبٍ ، قَالَ : يَقْتَتِلُ الْقُرْآنُ وَالسُّلْطَانُ ، قَالَ : فَيَطَأُ السُّلْطَانُ عَلَى سِمَاخِ الْقُرْآنِ , فَلأْيًا بِلأْي وَلأْيًا بَلأْي ، مَا تَنْفَلِتنَّ مِنْهُ./ السنن الواردة في الفتن - أبو عمرو الداني: قال معاذ يوشك القرآن أن ينسخ قال  ينسخ حتى لا يقرأ قال لا ولكن يسلك الناس واديا ويسلك القرآن واديا غيره.

[87] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج الشيخان عن ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن اشراطها إذا رأيت الأمة تلد ربتها فذاك من أشراطها وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها وأذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها.

[88] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج أبو القاسم البغوي وابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول صلى الله عليه وسلم سيكون قوم بعدي من أمتي يقرأون القرآن ويتفقهون في الدين يأتيهم الشيطان فيقول لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا.

[89] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج أحمد والبزار والحاكم وصححه عن ابن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فقد تودع منهم.

[90] الخصائص الكبرى – السيوطي:  وأخرج أبو يعلى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الأيام والليالي حتى يقوم القائم فيقول من يبيعنا دينه بكف من دراهم./ [كنز العمال - المتقي الهندي : من اقتراب الساعة إذا كثر خطباء منابركم وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأ توهم بما يشتهون./ ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي، فمن صدقهم بذلك ورضي به لم يرح رائحة الجنة].