[1] اللسان: وقال خالد بن جنبة: مُطْرِقٌ من الطَّرْق وهو سرعة المشي، ..القاموس: المَطارِيقُ: القومُ المُشاةُ/ مختار الصحاح: الطَّرِيقُ السبيل

[2]  ، ص 23، كتاب  Arabia felix تأليف Rosemarie Richter

[3] مثل نقش جام 575 : [بعد أولدهمو وقنيهمو ويأتتمو وتقدمن ورتضحن بعم همت أحبشن /و../ وأولدهم وأأنثهمُ ، فهرجو وسبيو]. ويلاحظ أن فعل (سبى) تكتبه النقوش بالياء (س ب ى).

[4] نقوش (بافقيه)، من مختارات من النقوش اليمنية القديمة ـ د.محمد عبدالقادر بافقيه (بافقيه وآخرون). ونقوش (إرياني)، من نقوش مسندية وتعليقات ـ مطهر علي الإرياني.  ونقوش (زيد علي)، من تاريخ حضارة اليمن القديم ـ زيد علي عنان. ونقوش (جام)، من Sabaen Inscriptions from Mahram Bilquis(Marib),Jamme,A .  وسائر النقوش، من موقع csai.humnet.unipi.it (CSAI: Corpus of South Arabian Inscriptions).

[5] وهما كلمة (عدى، عد) وهي بمعنى (= إلى، نحو، حتى)،  وكلمة (عم) وهي بمعنى (= مع).

[6] [العباب الزاخر – الصاغاني: ضَبَأَ: طَرَأ وأشرَفَ. / القاموس المحيط :  ضَبَأَ ...  وطَرَأَ وأشْرَفَ/ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :وأضْبَأْتُ على الشَيْءِ وضَبَأْتُ : أي طَرَأْت وأشرَفْت/ أساس البلاغة – الزمخشري: وسيل نابيء: طارىء من حيث لا يدرى، وقد نبأ علينا وضبأ./ تاج العروس : ( و ) ضَبَأَ : ( طَرَأَ وأَشْرَفَ ) لينظُرَ/ المعجم الوسيط : ( ضبأ ) ... وعليه طرأ وأشرف]. ولا تكاد كلمة (ضبى) و (ضبب) تختلفان عنه [لسان العرب :وأَضْبَبْتُ على الشيءِ أَشْرَفْتُ عليه أَن أَظْفَرَ به قال أَبو منصور وهذا من ضَبَأَ يَضْبَأُ وليس من باب المضاعف / المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده:وأضْبَبْتُ على الشيءِ أشرفتُ أن أَظْفَرَ به/ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ضبى وضبو أضْبى الرجُلُ على الشيْءِ في نَفْسِه : أي أضْمَرَ . وكذلك إذا أشْرَفَ عليه ./ تهذيب اللغة ـ الأزهري: قال : وقال الكسائيّ : أضبَيْتُ على الشيء : إذا أشرفْتَ عليه أن أظْفَر به ./ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده:وأضَبُّوا في الغَارةِ نَهَدُوا واستغاروا/ المعجم الوسيط : ( أضب ) .. ويقال أضب ...  والقوم نهضوا في الأمر جميعا/ تاج العروس :  ( و ) أَضَبَّ في الغَارَةِ : نَهَدَ و ( اسْتَغَارَ )/ تاج العروس : وقال الأَصْمَعِيُّ : أَضَبَّ فُلانٌ على ما في نَفْسِه أَي أَخْرَجَه/ القاموس المحيط : وأضْبَى : .. و عليه : أشْرَفَ لِيَظْفَرَ به ]./ تاريخ الأدب العربي العصر الجاهلي - شوقي ضيف: (تَقولُ لَكَ الوَيلاتُ هَل أَنتَ تارِكٌ ضُبُوًّا بِرَجلٍ تارَةً وَبِمِنسَر). فهي تقول له: إنك لن تنتهي عن غاراتك بالصعاليك من الراجلين تارة ومن الفرسان تارة ثانية، وحري بك أن تكف عن ذلك؛ حتى لا تلقى حتفك

[7] [النقش رقم 2818 : القراءة: لوهب بن أبين ذأل ككب وضبأ فهلت سلم وغنمت . القراءة العربية : النقش لوهب بن أبين من قبيلة كوكب ، وكان في إغارة، ويا اللات امنحيه السلامة والغنيمة. التعليق: النقش من الرجم رقم 22: يبدو ان كوكب كانت قبيلة غازية]، ص 443، كتاب مجتمع قبائل الصفا كما تعكسه النصوص المنشورة، اسماء بنت عثمان الأحمد / [والنقش (wh 2817) (وهب بن ابين ذال ككب وضبا فهلت سلم وغنمت)، أي (وهب بن أبين من قبيلة ككب وغزا فيا اللات السلام والغنيمة)]، ص 352، كتاب القبائل الثمودية والصفوية دراسة مقارنة، محمود محمد الروسان.

[8] [النقش رقم 3925 ، القراءة (لأيهم وضبأ لنبط). القراءة العربية : النقش لأيهم، وكان في إغارة على الأنباط. التعليق النقش من الرجم 35: الإغارة على الأنباط بهدف الحصول على الأسلاب والغنائم]، ص 330، كتاب مجتمع قبائل الصفا كما تعكسه النصوص المنشورة، اسماء بنت عثمان الأحمد.

[9] الصحاح في اللغة – الجوهري: والسَوادُ: الشخص، والجمع أَسْوِدَةٌ، ثم الأَساوِدُ جمعُ الجمعِ

[10] اللسان: السأْد: المشي؛ ... والإِسْآد: سير اللَّيل كلّه لا تعريس فيه، .. وقيل: الإِسْآد أَن تسير الإِبل باللَّيل مع النَّهار. ...قيل: هو من الإِسْآد الذي هو سير اللَّيل كلّه. ... وأَسْأَد السَّيْرَ: أَدْأَبه؛ ... الجوهري: الإِسآد الإِغْذاذُ في السَّير وأَكثر ما يستعمل ذلك في سير اللَّيل./ اللسان: وأَسْأَدُوا إِذا سارُوا بالليل. القاموس واللسان : أَوْسَدَ في السير: أَغَذَّ./ اللسان: آسدَ السَّيرَ كأَسْأَدَهُ؛ عن ابن جني.

[11] اللسان: وقال أَبو منصور: الإِصْعادُ الذَّهاب في الأَرض؛ .. وقال الأَخفش: أَصْعَدَ في البلاد سار ومضى وذهب؛ .. ويقال: أَصْعَدَ الرَّجلُ في البلاد حيث توجه.

[12] لشوعن = لِ ( بمعنى لأجل، لام السببية، لمّا) + شوع (= فعل ماض) + نون التوكيد. وكأن المعنى (لأنهم، عندما) شوعوا (= نصروا، تابعوا، صحبوا) سيدهم الملك.

[13] لسان العرب : وشَوَّعَ القومَ جمعهم وبه فسر قول الأَعشى نُشَوِّعُ عُوناً ونَجتابُها قال ومنه شِيعةُ الرجل والأَكثر أَن تكون عين الشِّيعة ياء لقولهم أَشياعٌ اللهم إِلا أَن يكون من باب أَعياد أَو يكون يُشَوِّعُ على المُعاقبة/ لسان العرب : والشِّيعةُ أَتباع الرجل وأَنْصارُه وجمعها شِيَعٌ وأَشْياعٌ جمع الجمع ويقال شايَعَه كما يقال والاهُ من الوَلْيِ وحكي في تفسير قول الأَعشى يُشَوِّعُ عُوناً ويَجْتابُها يُشَوِّعُ يَجْمَعُ ومنه شيعة الرجل فإِن صح هذا التفسير فعين الشِّيعة واو وهو مذكور في بابه/ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: والشيعة القوم يجتمعون على الأمر والشيعة أتباع الرجل وأنصاره وجمعها شيع وأشياع جمع الجمع وحكى في تفسيره قول الأعشى |  ( يشوع عونا ويجتالها  )  | | يشوع يجمع ومنه شيعة الرجل | | فإن صح هذا التفسير فعين الشيعة واو وسيأتي في بابه/ تاج العروس : وقيل : عَيْنُ الشِّيعَةِ واوٌ ، مِن شَوَّعَ قومَهُ ، إذا جمعَهُم

[14] الاشتقاق – ابن دريد: والأُملوكُ : مَقاوِلُ من حِمْير . كتب النبيُّ ( صلى الله عليه وسلم ) إلى أُملوكِ رَدْمان .

[15] تاج العروس :  والخَمِيسُ : الجَيْشُ الجَرَّارُ./ اللسان: والخَمِيسُ: الجَيْشُ، وقيل: الجيش الجَرَّارُ، وقيل: الجَيْشُ الخَشِنُ

[16] لعل الرسم (أشعب) بالنقش تُلفظ (أشعوب) [صفة جزيرة العرب – الهمداني: جبال الأشعوب: الصِّلو الجامع لهم ثم بعد ذلك سامع ولحج وغير لحج ملح]

[17] اللسان: ومنْ أَيْنَ أَنْشَأْتَ أَي: خَرَجْتَ، عن ابن الأَعرابي. وأَنْشَأَ فلانٌ: أَقْبلَ / الفائق في غريب الحديث و الأثر، للزمخشري : من أين نشأت وأنشأت؛ أي خرجت وابتدأت

[18] تاج العروس : أ و ل : آلَ إليهِ يَؤُولُ أَوْلاً ومَآلاً : رَجَعَ

[19] من الصعب معرفة كيف لفظ الحميريون الرسم (هنت). ولعل الرسم (هنت) هو نفس لفظة هُنّ (ضمير جمع المؤنث الغائب) ولكن بصيغة المفعول أو المنصوب.

[20] القاموس المحيط :  ضَبَأَ ...  لَصِقَ بالأرضِ وأَلْصَقَ واخْتَبَأَ واسْتَتَرَ لِيَخْتِلَ وطَرَأَ وأشْرَفَ

[21] الهرج القتل. ولعل المعنى بقهر وغلبة.

[22] تاج العروس :والغُنْمُ بالضَّمِّ : الفَيءُ  . وقد ( غَنِمَ ) الشَّيءَ ( بِالكَسْرِ غُنْمًا بِالضَّمِّ ) وعَلَيه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ ( و ) غَنْمًا ( بالفَتْحِ و ) غَنَمًا ( بِالتَّحْرِيكِ ) وهما لُغَتان ، ...  ( و ) الغُنْمُ : ( الفَوْزُ بِالشَّيءِ بِلا مَشَقَّةٍ.

[23] إليشرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان

[24] [السرير: وقد يقال له السليل. وهو منطقة واسعة في أسفل وادي حضرموت]، ص 788، كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية، الجزء الأول، إبراهيم أحمد المقحفي/ [والسرير هو أحد أقاليم حضرموت المهمة ...وذكره الهمداني في الإكليل]، ص 195، نقوش مسندية وتعليقات ـ مطهر علي الإرياني

[25] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ومن المغرب معدن القفاعة من بلد الأجدود من خولان، ثم لا مدينة بعدها من نجد اليمن

[26] الضيفة اسم منطقة، ولعلها نحو الغرب، ربما من معنى تضيفت الشمس [شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم – نشوان: ويقال: تَضَيَّفت الشمسُ: إِذا مالت للغروب].

[27] ديوان الأدب تأليف : أبو إبراهيم الفارابي : وأفْلَح الرَّجُلُ أي ظَفِر وأصابَ خَيْرا

[28] هذه التاء بنقوش المسند، ترتبط بكلمات (هو/ هي/ هما/ هم)، إن كانت في موضع المفعول به (هوت/ هيت/ هميت/ همت أو هموت). وجاء مثلها تماماً بنقوش أوغاريت [كبد هيت (= مجدها)/ تشقي مسك هوت (= تسقيه المسك أي الخمر)/ بعل ثبر ديى هيت (= بعل حطم يديها أي جناحيها)/ ص 83/ A basic grammar of the Ugaritic language: with selected texts and glossary By Stanislav Segert ]. ولعل كلمات (كَيْتَ، ذَيْتَ، ذَيِّت، ذَيَّة، كَيّة) غير بعيدة عن مثله. ولا يزال بلهجة مصر ما يشبه تلك اللهجة الحميرية، مثل: كلمة (دوّت) للمذكر، و(ديّت) أي (ذيّة) للمؤنث.

[29] صفة جزيرة العرب – الهمداني:  أولها مما يصالي حرض وادي تعشر، ثم وادي الحيد، ثم وادي الملحة، ثم وادي لية، ثم خلب.

[30] صفة جزيرة العرب – الهمداني: وخيوان: أرض خيوان بن مالك وهو من غرر بلد همدان وأكرمه تربة وأطيبه ثمرة ويسكنها المعيديون والرضوانيون وبنو نعيم وآل أبي عشن وآل أبي حجر من أشراف حاشد، وهي الحد بين بكيل وحاشد

[31] قد يكون هو ضدح وأضدح [صفة جزيرة العرب – الهمداني: وأداني ضدح من بلد شاكر / صفة جزيرة العرب – الهمداني: والعطف والفقارة واديان يسيلان في ضدح واد لأمير ينتهي إلى الغائط / أضدح: واد بالقرب من أملح في مشارق مدينة صعدة، وقد يقال له ضدح بدون ألف. وهو من مساكن قبائل وائلة، ص 79، كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية  ، الجزء الأول، إبراهيم أحمد المقحفي]

[32] صفة جزيرة العرب – الهمداني: سر ومذحج: أوّله الرَّباحة والسَّلف وحمر وتناعم لرهاء.

[33] ونبعة أيصاً قرية في مركز الجفرة من مديرية الحشوة وأعمال محافظة صعدة، ص 1716، كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية  ، الجزء الثاني، إبراهيم أحمد المقحفي

[34] الصحاح في اللغة – الجوهري: والباضِعَةُ: الشَجَّةُ التي تَقْطع الجلدَ وتَشُقّ اللحمَ وتُدمي، إلاَّ أنه لا يسيل الدمُ؛ فإن سال فهي الدامية. ...  قال الأصمعي: سيفٌ باضِعٌ، إذا مرَّ بشيء بَضَعَهُ، أي قطع منه بَضْعَةً. ...  والبَضْعَةُ: القِطعةُ من اللحم، والجمع بَضْعٌ. وبعضهم يقول: جمعها بِضَعٌ. وبَضَعْتُ اللحم بَضْعَاً بالفتح: قطعته. وبضَعْتُ الجُرح شققته. والمِبْضَعُ: ما يُبْضَعُ به العِرْقُ والأديمُ.

[35] اصلاح المنطق لابن السكّيت: [ الاخيذ - - > الاسير ]، [ اخيذة ] ويقال للمرأة تسبى: أخيذة.

[ الاخيذة ] والاخيذة: المرأة تسبى./ المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري :اَكْذَبُ مِنْ اَخِيْذِ الْجَيْشِ : يأخذونه فيستدلونه على قومه فيكذبهم بجهده.. أَكْذَبُ مِنْ اَخِيْذِ الدَّيْلَمِ

[36] قد يكون لهذه الكلمة علاقة بهذا المعنى [المعجم الوسيط : ويقال هو إزاء الأمر خبير به قيم عليه وهو إزاء مال وإزاء حرب] أو بجذر وزى.

[37] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم بعد وادي خلب وادي جازان ووادي ضمد ومآتيهما من غيلان جبل بني رازح ابن خولان وأشراف رغافة ومساقط عنم ويسقيان أرض ضمد وجازان إلى البحر.

[38] الاسم الأول لهذا القائد هو (أسد أسعد). والشق الثاني من الاسم (أسعد) هو كاللقب.

[39] قد يقاس لفظ (أشعب) على لفظ (أسبت) جمع سبت [أدب الكتاب لابن قتيبة : وتقول في جمع الأيام: سبت وسُبوت وأسْبُتٌ].

[40] كلمة (م ص ر) بالمسند هي بمعنى جيش غاز، ويبدو أن الكلمة من جذر صار، أي أن هذا الجيش صار إليهم (أتاهم غازياً).

[41] المعجم الوسيط : ( استغار ) ...  وعليهم أغار/ تاج العروس : وانْشَعَّ الذئبُ في الغنَمِ وانْشَلَّ فيها ، وأغارَ فيها ، واسْتَغار ، بمعنى واحدٍ .

[42] صفة جزيرة العرب – الهمداني: والهجر القرية بلغة حمير والعرب العاربة فمنها هجر البحرين وهجر نجران وهجر جازان وهجر حصبة من مخلاف مأذن

[43] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم صوران قرية مقتصدة لتجيب من كندة./ صفة جزيرة العرب – الهمداني: وقرية يقال لها صوران

[44] الصحاح في اللغة – الجوهري: وأَسْبَطَ الرجلُ، أي امتدَّ وانْبَسَطَ على الأرض من الضَرب.

[45] صفة جزيرة العرب – الهمداني: رجع إلى ذكر الطريق الوسطى إلى ردمان: دعة العليا لبني وابش، دعة السُّفلى للأعفار من ناجية عرمة لبني شبثان من ناجية سارع لبني شبرمة ودعوتهم في ناجية وعلان وهو قصر ذي معاهر/ وبلاد سارع : منطقة في السوادية بالشمال الشرقي من مدينة رداع.ص 760، كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية  ، الجزء الأول، إبراهيم أحمد المقحفي

[46] يبدو أن هذا عدد المنسرة (المنسر) التي اقتطعها من الخميس.

[47] الصحاح في اللغة – الجوهري: والحَيْرُ بالفتح: شِبه الحظيرة أو الحِمَى، ومنه الحَيْرُ بكَرْبَلاء./ معجم مقاييس اللغة لابن فارس : والحَيْرُ والحائِر: الموضع يتحيّر فيه الماء./ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :حِيْرُوا بهذا المَوْضِعِ : أي أقِيْمُوْا ، وبه سُمِّيَتِ الحِيْرَةُ .

[48] شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان بن علهان نهفان ملك سبأ

[49] ألشرح يحضب وأخيهو يأزل بين ملكى سبأ وذريدن بني فرعم ينهب ملك سبأ

[50] الصحاح في اللغة – الجوهري: المَشْأَمَةُ: المَيْسَرَةُ. وكذلك الشَأْمَةُ. يقال قعد فلانٌ شَأْمَةً. ويقال: يا فلان شائِمْ بأصحابك، أي خُذْ بهم شَأْمَةً، أي ذات الشِمال. ونظرت يَمْنةً وشَأْمَةً.

[51] اللسان: والقَيْل الملك من مُلوك حِمْير ... قال أَبو عبيدة الأَقْيال ملوك باليمن دون الملك الأَعظم واحدُهم قَيْل يكون ملكاً على قومه ومِخْلافِه ومَحْجَره/ الحاوي للسيوطي: عن ضمرة عن بعض أصحابه قال لا يخرج المهدي حتى لا يبقى قيل ولا ابن قيل إلا هلك، والقيل الرأس.

[52] إيليشرح يحضب وأخيه يأزل بين ملكا سبأ وذي ريدان

[53] يحتمل استعمال النقش الكلمة الحبشية (أعصاد) كما هي بنطق الحبش.

[54] إيليشرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان

[55] كما يحتمل أن أعصاد كلمة عربية من عصد (لوى)، بمعنى عصابات وأخلاط ولفبف ومرتزقة لووا بالحبش.

[56]تاج العروس :  وفي الأَساس ، في المجاز : وارْفَعْ أَعْضَادَ الدَّبْرَةِ ( وهي ) جُدُرُهَا التي تُمسِكُ الماءَ . /  أساس البلاغة – الزمخشري: ووهنت أعضاد بيته. وارفع أعضاد الدبرة وهي جدرها التي تمسك الماء. وحوض مثلّم الأعضاد وهي نواحيه/ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : وأعْضادُ كُل شي : ما يُسَدُ من حَوالَيْه من البناء وغيره ؟ مثلُ أعْضَادِ الحَوُض وهي صَفَائحُ من حجارةٍ يُنْصَبْنَ حول شَفِيْره الواحِدُ عَضُدٌ ، ومثْلُ أعْضَادِ الدَيَار : جُدرُه .

[57] المعجم الوسيط : وأعضاد المزارع حدودها التي تكون فيما بين الجار والجار/ تاج العروس : وقال النَّضْر : أَعضادُ المَزارِعِ : حُدودُهَا ، يعني الحدُودَ الّتي تكون فيما بينَ الجارِ والجارِ كالجُدْرَانِ في الأَرَضِينَ .

[58] تاج العروس : وقيل : كلُّ ناحِيَةٍ : عَضُدٌ وعَضَدٌ ./ ./ المخصص ـ لابن سيده : أعضاد الشيء - ما شد به من نواحيه كأعضاد الحياض وضواحي الحوض - نواحيه

[59] نشأكرب يأمن يهرحب ملك سبأ وذريدن بن ألشرح يحضب ويأزل بين ملكي سبأ وذريدن

[60] شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم – نشوان: وافاه: أي أتاه.

[61] القاموس: العَنُونُ: الدابَّةُ المتقدِّمةُ في السَّيْرِ.والمِعَنُّ/ اللسان: ويقال: مَلأَ فلانٌ عِنانَ دابته إذا أَعْداه وحَمَلَهُ على الحُضْر الشديد. .. وجَرى الفرسُ عِناناً إذا جرى شوطاً؛ ..والعَنَّةُ، بفتح العين: العَطْفَة؛.. والعَنُونُ من الدواب: التي تُباري في سيرها الدوابَّ فتَقْدُمُها، وذلك من حُمُر الوحش؛ ..ويقال: فلان عَنَّانٌ على آنُفِ القوم إذا كان سَبَّاقاً لهم.

[62] القاموس المحيط :ويامٌ : قَبيلَةٌ باليَمَنِ

[63] قرية كندة وهي قرية الفاو الأثرية المعروفة.

[64] صفة جزيرة العرب – الهمداني: وجبال نهم مما يصالى مهنون من بلد خولان ويأتي قابل نهم الشمالي بأودية لطاف مثل أوبن وغيره

[65] قد تكون إراش بالنقش متعلقة بخثعم وبجيلة [العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي: بَجِيلة، ... وهم بنو أنمار بن إِرَاش/ خَثْعم بن آَنمار بن إِراش/ نسب معد واليمن الكبير – ابن الكلبي: فَوَلَدَ إِرَاشُ ...أَنْماراً. فَوَلَدَ أَنْمار بن إِرَاشُ ... خَثْعَم ... ووَادِعَةَ، بَطن، .. بَجِيلَةَ]/ السيرة النبوية لابن هشام : أبو جهل والإراشي، مماطلة ابي جهل الإراشي قال ابن اسحاق حدثني عبد الملك بن عبدالله بن ابي سفيان الثقفي وكان واعية قال قدم رجل من إراش قال ابن هشام ويقال إراشة بإبل له مكة فابتاعها منه أبو جهل فمطله بأثمانه

[66] صفة جزيرة العرب - الهمداني: ثم أرض دثينة ويسقيها جبال السرو، والكور من ناحية جنوبي السرو، ص 151، الكور بين يافع ومذحج، ص 174، الجبال المشهورة الكور جبل دثينة والكور بجرش، ص 237، وكان في الوفد المستسقين من اهل نجد شاعر يقال له الحزازة العامري انشد شعرا يذكر آلاء الله عز وجل فيه ورحمته التي كانت تشملهم وتشمل ارضهم بلدا بلدا وواديا واديا وجبلا جبلا فقال ...أعشب الكور كور عامر تيم حيث ..هرجاب فالماذاء، ص333-  334، [وذكر النقش الكورين وهناك كور في نجران وكور في اليمامة وهما المعنيان هنا على الأرجح. قال الهمداني كور عن يمين الثنية من العارض (الصفة ص 150) وقال إن الكور أيضاً بجرش وهنالك الكور في منطقة المسارحة من عسير]، ص 140، إرياني.

[67] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم تندحة وهي العين من أودية جرش وفيها أعناب وآبار وساكنه بنو أسامة من الأزد ورأيت بعضهم ينجذب إلى شهران العريضة

[68] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم عتود واد صغير، ثم وادي بيض ومآتيه من سراة جنب، ثم ريم وعرمرم ومآتيهما من أشرف بلد سنحان وجنب.

[69] كتاب اليمن في بلاد ملكة سبأ ص 183، ترجمة د. بدر الدين عرودكي

[70]  Page 84, Tiere, Pflanzen, Steine und Metalle in den altsüdarabischen Inschriften, by Alexander Sima

[71] صيغة معرفة من كلمة (إنس).

[72] الصحاح في اللغة – الجوهري: وأَرْقَدَ بالمكان: أقام به./ تاج العروس : ( و ) ومن المجاز : أَرْقَدَ ( المكانَ : أَقَامَ بِهِ ) ، وعن ابن الأَعرابِيّ : أَرقَدَ الرّجلُ بأَرْضِ كذا إِقَاداً ، إِذا أَرقامَ بها ./ تهذيب اللغة ـ الأزرهري: المنذريّ عن ابن الأعرابيّ : أرقدَ الرجلُ بأرض كذا إرقاداً ، إذا أقامَ بها .

[73] مأسل الجمح موضع غرب الرياض وجنوب الدوادمي. صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم مأسل الجمح وفي فرعها صحراء يقال لها جراد والرمل ومن ورائهما هضيبات حمر يقال لهنَّ مجيرات/ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم – نشوان: [مَأسَل]: اسم موضع  قال امرؤ القيس : ............. ... وجَارَتِها أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ/ معجم البلدان – ياقوت:  الجمح بوزن الجرذ جبل لبني نمير وهو مجمع من مجامع لصوصهم

[74] جذر (هور) وجذر (وتف) قد أميتا، ولكن يُفهم أن لهما علاقة بالكتابة. ولعل كلمة (وتف) معربة من الأكادية (طفو) :  ، ص 415، كتاب A concise dictionary of Akkadian ، تأليف Jeremy A. Black

[75] تاج العروس : ( و ) بَنُو ثَعْلَبَةَ ( قَبَائِلُ ) شَتَّى ، ...  ويُقَالُ لهم : الثَّعَالِبُ ، فَثَعْلَبَةُ في أَسَدٍ ، وثعْلَبَةُ في تَمِيمٍ ، وثَعْلَبَةُ في رَبِيعَةَ ، وثَعْلَبَةُ في قَيْسٍ ، ( و ) منْهَا ( الثَّعْلَبَتَان : ) قَبِيلَتَانِ مِن طَيِّىءٍ وهما ثَعْلَبَةُ ( بنُ جَدْعَاءَ ) ... ( و ) ثَعْلَبةُ ( بنُ رُومَانَ ) ... وقَرَأْتُ في أَنْسَابِ أَبي عُبَيْدٍ : الثَّعَالِبُ فِي طَيِّىءٍ

[76] التنبيه والإشراف – المسعودي: ومنهم من يرى أنهم من ولد سبيع بن هوازن، وحرب وسبيع عند نساب مضر درجا فلا عقب لهما، وإنما العقب لهوازن من بكر بن هوازن.

[77] تاج العروس : وأَفَأْتُ إِلى قَوْمٍ فَيْئاً ، إِذا أَخَذْتَ لهم سَلَبَ قومٍ آخرينَ فجِئْتَهم به .

[78] تهذيب اللغة ـ الأزهري:قال : وأمَّا قَوْل الشاعر : فإنّ بَيْت تَمِيم ذو سَمِعْتَ به،فإنَّ ( ذو ) ها هنا بمعنى : الذي ، ولا تكون في الرَّفع والنَّصب والجرّ إلا على لَفْظٍ واحد . وليست بالصِّفة التي تُعرب ، نحو قولك : مررت برَجُل ذي مال ، وهو ذو مال ، ورأيت رجلاً ذا مال . قال : وتقول : رأيت ذو جاءك ، وذو جاآك ، وذو جاءُوك ، وذو جاءتْك ، وذو جِئْنك ، بلفظ واحد للمذكَّر والمؤنّث . قال : وَمَثَلٌ للعرب : أتَى عليه ذو أَتَى على النَّاس ، أي الذي أَتَى . قلتُ : وهي لُغة طيِّىء ، و ( ذو ) بمعنى : الذي .

[79] اللسان: قال أَبو عمرو: قال رجل من العرب لفتاه: أَبْغِني شارِحاً فإِنَّ أَشاءنا مُغَوَّسٌ وإِني أَخاف عليه الطَّمْلَ. قال أَبو عمرو: الشارح الحافظ، .. قال ابن الأَعرابي: الشَّرْحُ الحفظ، .. وشاهدُ الشارح بمعنى الحافظ قولُ الشاعر: وما شاكرٌ إِلاّ عصافيرُ قريةٍ * يقومُ إِليها شارِحٌ فَيُطيرُها . والشارحُ في كلام أَهل اليمن: الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها.

[80] المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :وأبْعى قَوْمَه للعَدُوِّ : عَرَّضَهُم للهَلاك .

[81]  Page 22, Arabia felix, by Rosemarie Richter

[82] نُعُض: بضمتين. قرية في سفح جبل كنن من بلاد سنحان. تبعد عن صنعاء جنوباً بمسافة 35 كيلاً.، ص 1745، كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية، الجزء الثاني، إبراهيم أحمد المقحفي

[83] الصحاح في اللغة – الجوهري: وأَذْكَيْت عليه العيونَ، إذا أرسلْتَ عليه الطلائع./ لسان العرب :وأَذْكَيْتُ عليه العُيونَ إذا أَرْسَلْتَ عليه الطَّلائع/  المعجم الوسيط :ويقال أذكى ... وعليهم العيون أرسلها

[84] صفة جزيرة العرب – الهمداني: ثم الهجران وهما مدينتان مقتبلتان في رأس جبل حصين يطلع إليه في منعة من كل جانب يقال لواحدة خيدون وخودون كلُّه يقال ودمُّون وهي تثنية الهجر والهجر القرية بلغة حمير والعرب العاربة فمنها هجر البحرين وهجر نجران وهجر جازان وهجر حصبة من مخلاف مأذن

[85] Page 34, Tiere, Pflanzen, Steine und Metalle in den altsüdarabischen Inschriften, by Alexander Sima

[86] القاموس المحيط :وطريقٌ مَهْيَعٌ كمَقْعَدٍ : بَيِّنٌ/ المعجم الوسيط : ( هاع ) الشيء هيعا وهيعانا انبسط ...  والشيء هياعا اتسع وانتشر والإبل إلى الماء تاقت إليه والماء ونحوه على وجه الأرض

[87] Page 34, Tiere, Pflanzen, Steine und Metalle in den altsüdarabischen Inschriften, by Alexander Sima

[88] القاموس المحيط :والجُرْجُبُّ : كَطُرْطُبٍّ والجُرْجُبانُ : الجَوْفُ ./ تاج العروس :  ( والجُرْجُبُّ ، كطُرْطُبَ ) : البَطْنُ ، نقله الصاغانيّ .  ( والجُرْجُبَانُ : الجَوْفُ ) . يُقَالُ : مَلأَ جَرَاجِبه ./ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :وجَرَابُ السَّمَكَةِ : جَوْفُ حَلْقِها بفَتْحِ الجِيم .

[89] القاموس: العُرُّ، بالضم: جَبَلُ عَدَن

[90]  [شحرار قصر بقصوى مشيد ببلاط أحمر للقيل ذي معاهر]، ص 53، [وهو سد قتاب وشحرار وطمحان]، 116، الإكليل 8، الهمداني.

[91] تاج العروس :  والغِرَاسُ ، بالكَسْرِ : حِصْنٌ باليَمنِ من أَعْمالِ ذي مَرْمَرٍ/ تاج العروس : ( وذَمَرْمَرُ ) ، كسَفَرْجَل : ( حِصْنٌ بصَنْعَاء ) اليَمَنِ ، وفيه يَقولُ السَّيِّد صلاحُبن أَحمَدَ الوَزِيرِيّ من شُعَرَاءِ اليَمَن :  لِلَّه أَيّامِي بذِي مَرْمَرٍ ،  وطِيبُ أَوْقاتِي برَبْ الغِرَاسْ

[92] الجراثيم لابن قتيبة :والريد: ناحية الجبل المشرف.

[93] جام 635 :لسبا وقتدمن ذبن خولن خضلۢ  وذبن نجرن وذبن اعربن لحرب عشرة يحبر ...  ويحربهمو بكنف ارض الاسد

[94] جام 658 : ...  بن كل سباتۢ  وضبات شوعى مراهمو ... بعد حربت ملكن ...  وبكن سباو وضبا بعم اقول وقه مراهمو شمر يهرعش لضبا سهرتن وحرتن وحربو عشر نشدال بسرن عتود بشامة

[95] جام 665 : ...  لسبا وقدمن مرايهمو ... عدى ارض حضرمة ووقههمو مراهمو يسرۢ  لسبا وقدمنهمو ...  وسباو بعلى عبرن وتجعر واتمن كل جيشهمو خمسي وسبع ماتۢ  اسدۢ  ركبۢ  وسبعي افرسۢ  ...  وحربو بسفل اعينن خرصۢ  ...  وبعدنهو فصرخ لهمو كهعن بعلى حربتهمو بن جيش ...

[96] بافقيه 66: جام 1028: كدهر قلسٍ وهرج أحبشٍ بظفر وعلى حرب أشعرٍ وركبٍ وفرسن ومخوٍ وعلى حرب ومقرنة نجرن ... وكذهفلح وهفأن ملكٍ بهيت سبأةٍ ...  وككل ذذكرو بذن مسندٍ مهرجةۢ  وغنمۢ  ومقرنةۢ  فكسبأةۢ 

[97] بافقيه 72: إرياني 11: نامي، نقوش عربية جنوبية رقم 12: لشيم حربۢ  بمحرمٍ ذأوم ووكبو ملأۢ  لحيوۢ  بن غثربن لحرب ...وأل حرب بهوت ورخٍ ... لحرب بهو بيوم ... حرب حربٍ ... وذأل حرب حيوۢ  ... ..... سبأ حربٍ لحرب ... حجٍ وقه إلمقه لسبأ حيوۢ  لحرب ...

[98] الجيم - أبو عمرو الشيباني: المسبأ: الطريق./ القاموس: المَسْبَأ: الطَّرِيقُ. اللسان: المَسْبَأُ: الطريقُ في الجبل./ تاج العروس: والمَسْبَأُ كمقْعَدٍ : الطَّريقُ في الجَبَل./ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : المَسْبَأُ: الطرِيْقُ؛ لا يُؤَنَثُ. وقيل: مَسْبَأَةُ الطَّرِيْقِ: مِلْكُه./ العباب الزاخر - الصاغاني : والمَسْبَأُ: الطريق./ المعجم الوسيط: (المسبأ) الطريق في الجبل.

[99] [ المسبأ، مهموز: الطريق في الجبل. ووجد في سيف ذى رعين، من ملوك حمير : أنا ابن ذى رعين بن سبأ ذى المَسبأين:  أى ذى الطريقين في الغزو]، ص 2943، كتاب شمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميري.

[100] [إكمال الإعلام بتثليث الكلام - الطائي الجياني : والسبأة  السفرة البعيدة/ تهذيب اللغة ـ الأزهري: والسبأة : السفر البعيد ، ...  ويقال : إنك تريد سبأة ، أي : سفراً بعيداً ./ المعجم الوسيط: السبأة السفر البعيد/ [القاموس: وتُرِيدُ سُبْأَةً، بالضم: سَفَراً بعيداً / تاج العروس: وقال ابن الأَعْرابِيّ : يقال : إنَّك تريد سُبْأَةً بالضَّمِّ أَي إنَّك تريد سَفَراً بعيداً يُغيِّرُك وفي التهذيب : السُّبْأَةُ : السَّفر البعيد سمِّي سُبْأَةً لأَنَّ الإنسان إِذا طال سفَرُه سَبَأَتْهُ الشَّمسُ ولوَّحته/ اللسان: ‏ وإِنك لتريدُ سُبْأَةً أَي: تُرِيد سَفَراً بَعِيداً يُغَيِّرُك/ العباب الزاخر واللباب الفاخر – الصاغاني: وقال ابن الأعرابي: يقال إنك تريد سُبْأة - بالضم - : أي إنك تريد سفرا بعيدا، سميت سُبْأَةً لأن الإنسان إذا طال سفره سَبَأَتْه الشمس ولَوَّحَتْه.]. وربط بعض اللغويين كلمة السبأة بمعنى (سَبَأَتْهُ الشَّمسُ)، سببه المعنى الآخر لجذر سبأ [الصحاح في اللغة – الجوهري: سَبَأْتهُ بالنار أحرقْتُهُ]، ولكن لا علاقة لكلمة (سُبْأَة) بالحرق.

[101] اللسان: وقيل: سبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ عليها كاذباً غير مُكْتَرِثٍ بها./ العباب الزاخر - الصاغاني : سَبَأَ على يمين كاذبة: إذا مرَّ عليها غير مُكترث./ العين:  وسَبَأَ على يمينٍ كاذبة أي مرّ عليها غَيْرَ مُكْتَرِثٍ / المخصص لابن سيده: وسَبَأَ على اليمين : مرَّ نَحْوَه/المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده : وقيل سَبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ عليها كاذِباً.

[102] همع الهوامع في شرح جمع الجوامع – السيوطي: وقول العرب القلم أحد اللسانين وخفة الظهر أحد اليسارين والغربة أحد السباءين / زهر الأكم في الأمثال و الحكم - اليوسي : ترك الوطن أحد السباءين. ...  والمعنى إنَّ الخروج من الوطن ومفارقة الأهل والسكن شبيه بالسباء نوعان: أحدهما الأسر والآخر: السفر فسار السفر أحد السباءين وهذا ذم له. وتقدم في ذم السفر ومدحه من الآثار والأشعار ما أغنى عن الإعادة./ التذكرة الحمدونية: العرب تقول: خفة الظهر أحد اليسارين، والغربة أحد السباءين/ المزهر في علوم اللغة وأنواعها – السيوطي: وقال القالي في أماليه : أملى علينا نفْطويه قال : من كلام العرب : خفة الظهر أحد اليسارين و [ الغربة أحد السباءين].

[103]  لعل (سبأ) في المثل بمعنى (المسبأ والسبيل والطريق الرئيس). وكأن المثل يقول: أخذوا جوانب المسبأ (الطريق) أو ذهبوا جوانب المسبأ (الطريق). أي أن القوم تركوا الطريق (=سبأ) الرئيس الذي كان يسوقهم إلى جهة واحدة، وتبددوا إلى فرق وجماعات متعددة سلكت جوانبه وتفرعاته وتشعباته (=أياديه) [اللسان: واليَدُ: الطَّرِيق، يقال: أَخَذَ القَومُ يَدَ بَحْرٍ].

[104] تاج العروس : واليَدُ : الطَّرِيقُ ، يقال : أَخذ القَوْمُ يَدَ بَحْرٍ ، فقيلَ للقومِ إِذا تفرَّقوا في جِهاتٍ مُختلِفةٍ : ذَهبوا أَيدي سَبَا ، أَي فَرَّقَتْهم طُرقُهم التي سَلَكُوها

[105] اللسان: سَباه الله يَسْبِيه سَبْياً: لَعَنَه وغَرَّبَه وأَبْعَدَه الله كما تقول: لعنه اللهُ. ويقال: ما لَه سباهُ الله أي: غَرَّبه، وسَباهُ إذا لعنه؛ ومنه قول امرئ القيس:فقالت سَبَاكَ اللهُ إنَّكَ فاضِحي أي: أَبْعَدَك وغَرَّبك؛ .... والإسْبَة والإسْباءةُ: الطَّرِيقَةُ من الدَّمِ. والأَسابيُّ: الطُّرق من الدَّمِ. وأَسَابيُّ الدماء: طَرائِقُها.. والإسْباءة أَيضاً: خيطٌ من الشَّعر مُمْتَدٌّ.

[106] اللسان: السَّبَهُ: ذهاب العقل من الهَرَم ورجل مَسْبُوه ومُسَبَّهٌ وسَباهٍ: مُدَلَّهٌ ذاهبُ العقل؛ .. قال المفضل: السُّباهُ سكنة تأْخذ الإنسانَ يذهب منها عقلُه، وهو مَسْبُوهٌ. وقال كراع: السُّباهُ، بضم السين، الذاهبُ العقل./ تاج العروس: المُسَبَّهُ كمُعَظَّمٍ : الطَّليقُ اللِّسانِ./ العين: سبه: السَّبَهُ: ذَهابُ العَقْل من هَرَمٍ.

[107] كتاب العين :  وأَسابيّ الدماء طرائقُها الواحدة إسْبِيّة / المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : وأسَابيُ الدمَاءِ : طَرائقُها ، الواحِدَةُ أُسْبِيةٌ . وكذلك أسَابي النُعَاسِ . .... وأسَابيُ الطُرُقِ : الشَّرَكُ المُمْتَدةُ . وأسَابيُ السيْرِ : ضُرُوْبُه . والإسْبَاةُ : خَيْطٌ من شَعرٍ مُمْتَدّ . وإسْبَاةُ الدمِ : طَرِيْقَتُه.

[108] اللسان: الإسْباءَةُ الطَّرِيقَةُ من الدَّمِ والأَسابيُّ الطُّرق من الدَّمِ وأَسَابيُّ الدماء طَرائِقُها. / المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: الأسبِيَّة والإِسْباءةُ الطَّرِيقةُ من الدَّم.

[109] معجم مقاييس اللغة لابن فارس : الأسابيّ، وهي الطرائق. ويقال أسابيُّ الدِّماء، وهي طرائقها/ الجراثيم: العلق من الدم: ما اشتدت حمرته.... والأسابي: الطرائق منه.

[110] كتاب العين : والسَّبَبُ الطريق لأنك تصلُ به الى ما تُريد.

[111] تاج العروس :قال عَزَّ وجَلَّ . { وَقَالَ فَرْعَوْنُ ياهَامَانُ ابْنِ لِى صَرْحاً لَّعَلّى أَبْلُغُ الاْسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاواتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَاهِ مُوسَى وَإِنّى لاَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَذالِكَ زُيّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوء عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِى تَبَابٍ } ( غافر : 36 ، 37 ) قيل : هِيَ أَبْوَابُها . وَفِي حَدِيث عُقْبَة : ( وإِنْ كَانَ رِزْقُه في الأَسْبَاب ) أَي في طُرُقِ السَّمَاء وأَبوابِها

[112] تاج العروس :وعليه سَبَائِبُ الدَّم : طَرَائِقُه

[113] تاج العروس : وأَسابِيُّ الطَّريقِ : شركُه ./ تهذيب اللغة الأزهري: وأسابيُّ الطريق شَركه وطرائقه الملحوبة .

[114] القاموس المحيط :وتَسَبْسَبَ الماءُ : جَرَى وسالَ .

[115] المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :وصَبْصَبَ الماءُ : جَرى . وتَصَبْصَبَ اليَوْمُ : ...  وقيل : ذَهَبَ إلا قَليلاً . والمُتَصَبْصِبُ : المُوَلّي المُدْبِرُ . وتَصَبْصَبَ القَوْمُ : تَفَرقوا أيْدي سَبَا ، وقيل : انْحَدَرُوا فَذَهَبُوا .

[116] اللسان: السَّبْتُ: السير السريع؛ .. والسَّبْت: سَيْر فوق العَنَقِ؛ وقيل: هو ضَرْبٌ من السَّيْر، وفي نسخة: سير الإِبل؛ .. والسَّبْتُ أَيضاً: السَّبْقُ في العَدْوِ. وفرس سَبْتٌ إِذا كان جواداً، كثير العَدْو...

[117] اللسان: والسَّيْبُ مصدر ساب الماءُ يَسِيبُ سَيْباً: جَرى. ...  وسابَ يَسِيبُ: مشى مُسرِعاً.  وسابَتِ الحَيَّةُ تَسِيبُ إِذا مَضَتْ مُسْرِعةً؛ .. وسابَ الأَفْعَى وانْسابَ إِذا خرَج من مَكْمَنِه. ... يقال: سابَ الماءُ وانْسابَ إِذا جرَى...السُّيُوبُ: ما سُيِّبَ وخُلِّي فسابَ، أي: ذَهَبَ...ويقال: سابَ الرَّجُل في مَنْطِقِه إِذا ذَهَبَ فيه كلَّ مذهبٍ. ..وسائبٌ: اسمٌ من سابَ يَسِيبُ إِذا مَشى مُسْرِعاً، أَو من سابَ الماءُ إِذا جَرى.

[118] اللسان: السَّاباطُ: سَقيفةٌ بين حائطين، وفي (المحكم): بين دارين، وزاد غيره: من تحتها طريق نافذ، والجمع سَوابِيطُ وساباطاتٌ.

[119] اللسان: الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما

[120] أساس البلاغة – الزمخشري: صبأت على القوم: هجمت./ المخصص لابن سيده : أبو زيد : صبأْت على القوم أصْبأ صبْأً وأصبأْتُ - هجمْت .

[121] العباب الزاخر – الصاغاني: وأصْبَأْتُ القوم أصْبَاءً: إذا هجمت عليهم وأنت لا تشعر بمكانهم/ القاموس المحيط : وأصْبَأهُمْ : هَجَمَ عليهم وهو لاَ يَشْعُرُ بِمَكَانِهِمْ/ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد: وأصْبَأْتُ على القَوْمِ إصْبَاءً: هَجَمْتُ عليهم ولا أدْري مَكانَهم.

[122] المخصص ـ لابن سيده : ابن الأعرابي : ما أدري من أين صبأ وصمأ وصبعَ - أي طلع .

[123] الصحاح في اللغة – الجوهري: صبَأْتُ على القوم أَصْبَأُ صَبْأً وصُبوءاً، إذا طلَعْتُ عليهم.

[124] المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: وصبع على القوم يصبع صبعا طلع عليهم وقيل إنما أصله صبأ عليهم صبئا فأبدلوا العين من الهمزة/ لسان العرب : وصَبَع على القوم يَصْبَعُ صَبْعاً طلع عليهم وقيل إِنما أَصله صَبَأَ عليهم صَبْأً فأَبْدَلُوا العين من الهمزة

[125] المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد: وأصْبَاْتُ: أي طَرَأْت عليهم. وصَبَأ عليه: دَرَأ عليه، وكذلك إذا دَل عليه./ تهذيب اللغة ـ الأزهري: من صبَأَ عليه : إذا اندرأ عليه من حيث لا يحتسبُه

[126] المعجم الوسيط : ( صبأ ) ... وعليه خرج وهجم .. ( أصبأ ) ... وعلى القوم هجم والقوم هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم/

[127] تاج العروس : وقال ابن الأَعرابيّ : صَبَأَ عليه إِذا خرج عليه ومَالَ عليه بالعَدَاوَةِ ، وجَعَلَ قولَه عليه السلام ( لَتَعُودُنَّ فِيها أَسَاوِدَ صُبَّا ) بوزن فُعْلَى من هذا خُفِّف هَمْزُه أَراد أَنهم كالحَيَّات التي يَمِيل بعضُهم إِلى بعض/ لسان العرب : وقال ابن الأَعرابي صَبَأَ عليه إِذا خَرج عليه ومالَ عليه بالعَداوة وجعلَ قوله عليه الصلاة والسلام لَتَعُودُنَّ فيها أَساوِدَ صُبًّى فُعَّلاً من هذا خُفِّف همزه أَراد أَنهم كالحيَّات التي يَمِيل بعضها على بعض.

[128] معجم مقاييس اللغة لابن فارس :ومما يشتق من هذا قولهم : انْسبَأ اللّبن، إذا خَرج من الضَّرع.

[129] المخصص ـ لابن سيده: وقال هشيم : أصل السابِيَاء الذي يخرُج مع الولَد / ديوان الأدب- أبو إبراهيم الفارابي: السّابياءُ: الّذي يَخرجُ مع الولدِ./  المعجم الوسيط :( السابياء ) المشيمة التي تخرج مع الولد / لسان العرب :والسَّابِياءُ ترابٌ رَقِيقٌ يُخْرِجُه اليَرْبُوع من جُحْرِه يُشَبَّه بِسابِياء الناقَةِ لرِقَّتِه/ لسان العرب :قال أَبو منصور إنه قيل للنّتاج السَّابِياءُ لِمَا يخرُج منَ الماء عند النّتاج على رَأْس المولود وقال الليث إذا كثر نَسلُ الغَنَم سُمِّيَت السابِياءَ

[130] [وأصْبَاْتُ: أي طَرَأْت عليهم] . [المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد :وأضْبَأْتُ على الشَيْءِ وضَبَأْتُ : أي طَرَأْت وأشرَفْت].

[131] الكتابة من أقلام الساميين إلى الخط العربي، ص 80 ، نقش فنيقي من سردينيا (شردن) نحو 900 ق.م : [شلم صبأ ]،أي (سلم الجيش).

[132]  توراة تكوين 2/ 1: ويكلو (= فأكملت) هـ شميم وهـ أرض وكل صبأم (= جند السماء والأرض)/  تكوين 21/22: شر صبأو (= سري صبأه أي رئيس جنده).

[133] تكوين 21: 22 ههوأ ويأمر أبيملك وفيكل شر-صبأو أل-أبرهم (= ابيمالك و فيكول رئيس جيشه كلما ابراهيم)/ عدد  31: 53 أنشي هصبأ (= رجال الجند)/ سفر المزامير 68/ 12 :  صبأ رب (=جند كثير) / سفر المزامير 108 / 12 : ولأ-تصأ ألهيم بصبأتينو ( =  108 / 11 : و لا تخرج يا الله مع جيوشنا) .

[134] اشعيا 31: 4  يرد يهوه صبأوت لصبأ عل-هر-صيون (=ينزل رب الجنود للمحاربة عن جبل صهيون)./ عدد  1: 3  كل يصأ صبأ (= كل خارج للحرب) / عدد 31: 7  ويصبأو عل-مدين كأشر صوه يهوه أت-مشه ويهرجو كل-زكر. (= فتجندوا على مديان كما امر الرب و قتلوا كل ذكر) .

[135] [صبأو = يذهب إلى الحرب/ صأبو = مجموعة من الناس، فريق من العمال، جماعة من الجند، الجيش، الناس، السكان]، ص 539، كتاب قاموس اللغة الأكدية – العربية، د. علي ياسين الجبوري.

[136] أساس البلاغة – الزمخشري

[137] اللسان: كما تَصْبَأُ النُّجوم أَي: تَخْرُجُ من مَطالِعها... وصبَأَ النجمُ والقمرُ يَصْبَأُ، وأَصْبأَ: كذلك. وفي (الصحاح): أَي: طلع الثريَّا. قال الشاعر يصف قحطاً: وأَصْبَأَ النَّجْمُ في غَبْراءَ كاسِفةٍ * كأَنَّه بائِسٌ، مُجْتابُ أَخْلاقِ،  وصَبَأَتِ النُّجومُ إِذا ظَهَرَت/ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : وصَبَأَتِ النُّجُوْمُ : خَرَجَتْ من مَطالِعِها . وأصْبَأ : إذا أضَاءَ عِنْدَ صُبُوْئه ].

[138]       ، ص 458، البرهان على عروبة اللغة المصرية القديمة - د.علي فهمي خشيم

[139]        ، ص 655، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج.

[140]       ، ص 593، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج. ، ص 795: آلهة مصر العربية .د.علي فهمي خشيم.

[141]        ، ص 594، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[142]         ، ص 636، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[143]       ، ص 460، البرهان على عروبة اللغة المصرية القديمة - د.علي فهمي خشيم

[144]        ، ص 636، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[145]          ، ص 657، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[146]          ، ص 657، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[147]        ، 460، البرهان على عروبة اللغة المصرية القديمة - د.علي فهمي خشيم

[148]          ، ص 657، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج.

[149]         ، ص 86، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج

[150]       ، ص 460، البرهان على عروبة اللغة المصرية القديمة - د.علي فهمي خشيم

[151]         ، ص 657، القاموس المصري الهيروغليفي، والس بدج