[1]  أسد الغابة- ابن الاثير: عبد الله بن صياد ،  " س " عبد الله بن صياد . أورده ابن شاهين وقال : هو ابن صائد كان أبوه من اليهود لا يدري ممن هو وهو الذي يقول بعض الناس : إنه الدجال ./ رسالة الصاهل والشاجح للمعري:وقد كان بالمدينة قوم يظنون أن " عبد الله بن صائد " هو الدجال. فأسلم عبد الله بن صائد وغزا مع المسلمين. وقال " جابر بن عبد الله " ، أو غيره من الصحابة: مازلت في شك من عبد الله بن صائد، حتى قبر./  تاريخ الطبري: وأحسب أن الذي ينتظرونه ويدعون أن صفته في التوراة مثبتة هو الدجال الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وذكر لهم أن عامة أتباعه اليهود، فإن كان ذلك هو عبد الله بني صياد، فهو من نسل اليهود.

[2]  عمدة القاري -  بدر الدين العيني: قوله قبل ابن صياد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته ويروي ابن صائد وقال ابن الجوزي أن ابن الصياد يقال له ابن الصائد وابن صائد واسمه صافي كقاضي وقيل عبد الله وقال الواقدي هو من بني النجار وقيل من اليهود وكانوا حلفاء بني النجار وابنه عمارة شيخ مالك من خيار المسلمين./ البخاري : قَالَ رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ أَنَّ ابْنَ الصَّائِدِ الدَّجَّالُ.

[3]  جامع الأصول - ابن الأثير: ابن صَيَّاد، هو عبد الله بن صَيّاد. وقد جاء في بعض روايات الحديث أن اسمه صاف ، ويقال فيه: ابن صايد، وهو يهودي من يهود المدينة/  غاية المقصد فى زوائد المسند -: للحافظ الهيثمي: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ امْرَأَةً مِنَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ، وَلَدَتْ غُلاَمًا مَمْسُوحَةٌ عَيْنُهُ، طَالِعَةٌ نَاتِئَةٌ، فَأَشْفَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَكُونَ الدَّجَّالَ، فَوَجَدَهُ تَحْتَ قَطِيفَةٍ يُهَمْهِمُ، فَآذَنَتْهُ أُمُّهُ، فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ، قَدْ جَاءَ فَاخْرُجْ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ مِنَ الْقَطِيفَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا لَهَا قَاتَلَهَا اللَّهُ لَوْ تَرَكَتْهُ لَبَيَّنَ، ثُمَّ قَالَ: يَا ابْنَ صَايدٍ مَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى حَقًّا، وَأَرَى بَاطِلاً، وَأَرَى عَرْشًا عَلَى الْمَاءِ، قَالَ: فَلُبِسَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ هُوَ: أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، ثُمَّ خَرَجَ وَتَرَكَهُ، ثُمَّ أَتَاهُ مَرَّةً أُخْرَى فَوَجَدَهُ فِى نَخْلٍ لَهُ يُهَمْهِمُ فَآذَنَتْهُ أُمُّهُ، فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ، قَدْ جَاءَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا لَهَا قَاتَلَهَا اللَّهُ لَوْ تَرَكَتْهُ لَبَيَّنَ، قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَطْمَعُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ كَلامِهِ شَيْئًا، فَيَعْلَمُ هُوَ هُوَ، أَمْ لاَ، قَالَ: يَا ابْنَ صَايِدٍ مَاذا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى حَقًّا، وَأَرَى بَاطِلاً، وَأَرَى عَرْشًا عَلَى الْمَاءِ.

[4] الإحاطة في أخبار غرناطة - لسان الدين ابن الخطيب : وصل كتابه صحبة عراف اليمامة، وفخر نجد وتهامه، يقرظه ويزكيه، ويصفه بالخب يفسره ويجليه، والخفي يظهره ويبديه، ولعله رائد، لابن أبي صايد، أو هاد للمسيح الدجال قايد.

[5] عمدة القاري -  بدر الدين العيني: والصياد على وزن فعال بالتشديد مبالغة صائد

[6] شرح النووي على مسلم: باب ذكر بن صياد، يقال له بن صياد وبن صائد وسمى بهما فى هذه الأحاديث واسمه صاف قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه فى أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره/ تهذيب الأسماء واللغات – النووي: ابن صياد: الذى يقال له: الدجال، اسمه عبد الله، ولقبه صاف، وقد ذكره الحافظ عبد الغنى المقدسى فى ترجمة ابنه عمارة بن عبد الله بن صياد، وعمارة هذا ثقة. واتفقوا على توثيقه. ...قال ابن الأثير فى نهاية الغريب فى حرف صيد: وقيل: إنه دخيل فيهم، يعنى اليهود، واسمه صاف، وكان عنده كهانة. قال: ومات بالمدينة فى الأكثر، وقيل: فُقد يوم الحرة فلم يُوجد، وكانت الحرة فى زمن يزيد سنة ثلاث وستين.

[7] عمدة القاري -  بدر الدين العيني:قوله قبل ابن صياد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته ويروي ابن صائد وقال ابن الجوزي أن ابن الصياد يقال له ابن الصائد وابن صائد / تاريخ المدينة المنورة - ابن شبة : عن زيد بن وهب قال: سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول لئن أحلف عشرا أن ابن الصياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف واحدة إنه ليس به/ مسند أبي يعلى: وعن عبد الله قال : كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فمر بابن الصياد فقال رسول الله : قد خبأت لك خبيئا فقال ابن الصياد : الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أخسأ فلن تعدو قدرك.

[8] المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: والأَصْيَدُ الذي لا يَسْتطيعُ الاْلتِفاتَ وقد صِيدَ صَيَداً وصَادَ./ لسان العرب : والأَصْيَد الذي لا يَسْتَطِيعُ الالتفاتَ وقد صَيِدَ صَيَداً وصادَ ومَلِكٌ أَصْيَدُ وأَصْيَدَ الله بَعيرَهُ.

[9] أساس البلاغة - الزمخشري : وملك أصيد: لا يلتفت من زهوه يميناً ولا شمالاً، وملوك صيد، وبه صيد وصاد. قال منظور بن فروة: أبريء ذا الصاد وأكوى الأشوسا، وقال:إذا استطيرت من جفون الأغماد ... فقأن بالصقع يرابيع الصاد، وقال الحجاج لابن الجارود: إن في عنقك لصيداً لا يقيمه إلا السيف. وتقول: لأقيمن صيدك، ولأقبضن يدك.

[10] فقه اللغة – الثعالبي: ( في الكِبْرِ وتَرْتِيبِ أوْصَافِهِ ) .. ثُمَّ أَصْيَدُ إذا كَانَ لا يلتَفِتُ يَمْنَةً وَيسْرَةً مِنْ كِبْرِهِ /مقاييس اللغة لابن فارس: (صيد) الصاد والياء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على معنىً واحد، وهو ركوبُ الشَّيء رأسَه ومُضِيُّه غيرَ ملتفتٍ ولا مائل. من ذلك الصَّيَدُ، وهو أن يكون الإنسانُ ناظراً أمامَه. قال أهلُ اللُّغة: الأَصْيَد: المَلِك، وجمعه الصِّيد. قالوا: وسمِّيَ بذلك لقلَّة التفاتِه. ومن الناس مَنْ يكونُ أصيَدَ خِلقةً. واشتقاق الصَّيْد من هذا، وذلك أنَّه يمرُّ مرَّاً لا يعرِّج./ الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر: أشم الأنف أصيد عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا. / تاج العروس : وقال اللَّيْث وغيره : الصَّيَدُ : مصدرُ الأَصْيَدِ وهو : الملكُ لا يَلْتَفِتُ من زَهْوِه يَمٍناً ولا شِمالاً والأَصْيَد أَيضاً : رافعُ رأَسِهِ كِبْراً وهو مَجَاز وإِنما قيل للمَلِكِ : أَصْيَدُ لكَوْنه يَرفَعُ رأْسَه كِبْراً ./ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: ومَلِكٌ أصْيَدُ لا يَلْتَفِتُ والاسمُ الصَّادُ./ الحيوان – الجاحظ:  والأصيد : الملك الذي تراه أبداً من كِبْره مائلَ الوجه وشُبِّه بالأسد فقيل أصيد لأنَّ عُنقَ الأسدِ من عظمٍ واحد فهو لا يلتفتُ إلاّّ بكُلِّه فلذلك يقال لِلمُتَكَبِّرِ : إنَّما أنفه في أسلوب

[11] تهذيب اللغة – الأزهري: والنون زائدة في الرَّعْشَنِ كما زادوها في الصَّيدَن، وهو الأصيد من الملوك/ العين:  ومَلِكٌ أَصيَدُ صَيْدَنٌ قال رؤبة  ( اني اذا استَفْلَقَ بابُ الصَّيْدَنِ )/ العين: وكذلك الأصيد من الملوك يُقَالُ له : الصَّيدَنُ/ المزهر في علوم اللغة وأنواعها – السيوطي: وصَيْدَن : الملك/  جمهرة اللغة - ابن دريد : وصَيدن، قالوا: هو الملك./  المعاني الكبير - ابن قتيبة الدينوري : الصيدن الملك، ... قال الأصمعي: لم أسمع الصيدن الملك إلا في هذا البيت./ حياة الحيوان الكبرى - الدميري :  والصيدن الملك./ الصحاح للجوهري: والصَيْدَنُ: المَلِكُ.

[12] سمط اللآلي - الميمني : والصيدان: الملك.

[13] العين:  والصَّيَدُ مصدر الأَصيَد وله معنيان يقال : مَلِكٌ أصيَدُ : لا يلتفت إلى الناس يميناً ولا شِمالاً / المحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده: ومَلِكٌ أصْيَدُ لا يَلْتَفِتُ والاسمُ الصَّادُ.

[14]  البلاغة - الزمخشري : والصَّيَدُ: الكِبْرُ أيضاً، وكذلك الصّادُ./ القاموس: أصْيَدَ أي : مائلَ العُنُقِ .... والأَصْيَدُ : المَلِكُ ورافِعُ رأسِه كِبْراً والأَسَدُ كالمُصْطادِ والصَّادِ / المعجم الوسيط: ( الأصيد ) المائل العنق الذي لا يستطيع الالتفات من داء والمتكبر المزهو بنفسه وكل ذي حول وطول من ذوي السلطان وهي صيداء ( ج ) صيد...( الصيد ) داء بالعنق لا يستطاع معه الالتفات والكبر/  المعاني الكبير - ابن قتيبة الدينوري : وقال ذو الرمة: وآض حرباء الفلاة الأصحر ... كأنه ذو صيد أو أعور، الصيد داء يأخذ في أنوف الإبل فترتفع رؤوسها وهو الصائد أيضاً، يقول فالحرباء قد رفع رأسه ينظر إلى عين الشمس كأن به صيداً أو عوراً لتشاوسه. / كتاب الابل – الأصمعي: فيقال للرجل الذي به كبر أصيد. [الكنز اللغوي- ابن السكيت: فيقال للرجل الذي به كبر أصيد./ فيقال للرجل كواه من الصاد فبرأ إذا ذهب ما في رأسه من الجنون والفخر].

[15] المحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده: والأَصْيَدُ الذي لا يَسْتطيعُ الاْلتِفاتَ وقد صِيدَ صَيَداً وصَادَ/ تاج العروس: والأَصْيَدُ : الذِّي لا يَستطيع الالتفاتَ . / الصحاح للجوهري: ويقال: إنما قيل للملك أصيد لأنه لا يتلفت يميناً ولا شمالاً وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات من داء تقول منه صيد: بكسر الياء ./ العين:  والأَصيَدُ أيضاً : من لا يستطيع الالتفات إلى الناس يميناً وشِمالاً من داءٍ ونحوه والفعلُ صَيِدَ يَصْيَدُ صَيَداً / المخصص ـ لابن سيده: والأصْيدَ ، الذي لا يَسْتطيع الالتِفاتَ وقد صَيِد صَيدَاً وصَادَ./ تهذيب اللغة – الأزهري: وقال الليث: الصَّيَد: مصدر الأصيَد، وله عنيان. يقال: ملك أصيَدُ: لا يلتفت إلى الناس يمينا وشمالاً. والأصيد أيضا: من لا يستطيع الالتفات إلى الناس يميناً وشمالاً من داء ونحوه.

[16] تاج العروس: والأَصْيَد : الأَسَدُ لكَونه يَخْتَالُ في مِشْيَتِهِ ولا يَلْتَفِتُ كأَنّه به صَيَدٌ كالمُصْطادِ والصَّادِ على التمثيل بالبعير الصادِ / العباب الزاخر - الصاغاني : وقال طُرَيْحٌ الثَّقَفيُّ يَصِفُ أُسوداً: لِضَرَاغِمٍ غُضْفٍ تَزِرُّ عُيُوْنُها ... صِيْد الرُّؤوسِ نِزَالُهُنَّ ألِيْمُ.   

[17] اللسان:  وأَصْيَدَ الله بَعيرَهُ ...  والصَّيَدُ داءٌ يصيب الإِبل في رؤُوسها فيسيل من أُنوفِها مِثْلُ الزَّبَد وتَسْمُو عند ذلك برؤُوسها وفي الحديث أَنه قال لعليّ أَنتَ الذائِدُ عن حَوْضِي يومَ القيامةِ تَذُودُ عنه الرجال كما يُذادُ البَعِيرُ الصادُ يعني الذي به الصَّيَدُ وهو داء يصيب الإِبل في رؤُوسها فَتَسهيلُ أُنوفها وترفَعُ رؤُوسَهَا ولا تقدر أَن تَلْوِيَ معه أَعناقها يقال بعير صادٌ أَي ذو صادٍ / أساس البلاغة - الزمخشري : وبعير أصيد، وبه صيد وصاد وهو داء بالعنق لا يستطيع أن يلتفت معه، ويقال: دواء الصيد الكيّ. قال:قد كنت عن أعراض قوم مذودا ... أشفى المجانين وأكوى الأصيدا.

[18] مقاييس اللغة لابن فارس: وممّا يدلُّ على صِحّة هذا القياس قولُ ابن السّكّيت إن الصَّيْدانةَ من النِّساء: السيِّئة الخُلُق. وسمِّيت بذلك لقلّة التفاتِها.

[19] معجم البلدان - ياقوت الحموي: يقال رجل أصيد وامرأة صيداء وهو ميل في العنق من داء وربما فعل ذلك الرجل كبرا / المعاني الكبير - ابن قتيبة الدينوري: صيداء ملتوية العنق/ الأزمنة والأمكنة - المرزوقي :والصيداء: التي قد التوت عنقها.

[20] تاج العروس: صَيْدَاءُ : اسم امرأةٍ شَبَّبَ بها ذو الرمةِ الشاعرُ المشهورُ فقال : وإِنَّ هَوَى صَيْدَاءَ في ذَاتِ نَفْسِهِ ... لِسَائِرِ أَسبابِ الصَّبَابةِ رَاجِحُ

[21] ديوان عنترة: كأنها يومَ صدتْ ما تكلمني ظبيٌ بعسفانَ ساجي الطرفِ مطروف

[22] تهذيب اللغة – الأزهري: أبو عبيد عن أبي عمرو: صاديْتُ الرجل وداجيته وداريته بمعنى واحد. وقال أبو العباس في المُصاداة: قال أهل الكوفة: هي المداراة./ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: وصَادَاه داراهُ ولاَيَنَه

[23] أساس البلاغة - الزمخشري : وصادَيْتُ الإنَاءَ: إذا أمَلْتَه. والمُصَاداةُ: الإمَالَةُ./ المحيط في اللغة – الصاحب: وصادَيْتُ الإنَاءَ: إذا أمَلْتَه. والمُصَاداةُ: الإمَالَةُ./ المعجم الوسيط : ويقال صاد الناس بالمعروف تألفهم وجذبهم نحوه

[24] الصحاح في اللغة – الجوهري: صَدَّ عنه يَصِدُّ صُدوداً: أَعْرَضَ. / لسان العرب : والصَّدُّ الهِجْرانُ ومنه فَيَصدُّ هذا ويَصُدُّ هذا أَي يُعرِض بوجهه عنه / مختار الصحاح - الرازي : ص د د : صَدَّ عنه يصُد بضم الصاد صُدُوداً أعرض و صَدَّهُ عن الأمر منعه وصرفه عنه من باب رد و أصَدَّهُ لغة / مقاييس اللغة لابن فارس: (صد) الصاد والدال معظمُ بابِهِ يَؤولُ إلى إِعراضٍ وعُدول. ويجيء بعد ذلك كلماتٌ تَشِذّ. فالصَّدُّ: الإعراض. يقال صَدَّ يصُدُّ، وهو مَيلٌ إلى أحد الجانبين. ثم تقول: صَدَدْتُ فلاناً عن الأمر، إِذا عَدَلْتَه عنه. والصَُّدَّانِ: جانِبا الوادي، الواحد صَُدٌّ، وهو القياس، لأنَّ الجانب مائلٌ لا محالة. / المصباح المنير - الفيومي : وصددت عنه أعرضت.

[25] الآحاد والمثاني - عن حديث سلمة بن سلامة بن وقش رَضِيَ الله تعالى عنه أن يهوديا كان في بني عَبْد الأشهل شيخ مسن وقال لنا ونحن في المجلس قد أظل هذا النبي القرشي الحرمي قال ثم التفت في المجلس فقال إن يدركه أحد يدركه هذا الفتى وأشار الي فقال فقضى الله تعالى أن جاء الله عز وجل بالنبي عليه السلام فأسلمت وشهدت العقبة وبدرا وأخر الله عز وجل اليهودي حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المد ينة فقلت أليس هذا النبي صلى الله عليه وسلم فدخل فقال أما والله إنه لأياه فقلت مالك عن الإسلام فقال والله لا أدع اليهودية.

[26] كتاب الأفعال - ابن القطاع: و ( صَيَد ) البعيرُ صَيدا مال إلى جانب خلقة والرجل تكبَّر./ ديوان الأدب – الفارابي: والأصْيَدُ: الرّافِعُ الرأس تَكَبُّراً. وأصْلُه البعيرُ به داءٌ في رأْسِه./ معجم البلدان - ياقوت الحموي: يقال رجل أصيد وامرأة صيداء وهو ميل في العنق من داء وربما فعل ذلك الرجل كبرا /  مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب الأصفهاني: والأصيد: من في عنقه ميل، وجعل مثلا للمتكبر.

[27] شرح ديوان المتنبي – الواحدي: والاصيد البعير الذي في عنقه اعوجاج من دائه

[28]  كتاب الأفعال - ابن القطاع :و ( صَيَد ) البعيرُ صَيدا مال إلى جانب خلقة والرجل تكبَّر  و ( صاد ) يَصاد أيضا كذلك /  معجم البلدان - ياقوت الحموي: يقال رجل أصيد وامرأة صيداء وهو ميل في العنق من داء وربما فعل ذلك الرجل كبرا /  مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب الأصفهاني: والأصيد: من في عنقه ميل، وجعل مثلا للمتكبر./ الروض الأنف – السهيلي: وَالْأَصْيَدُ الْمَائِلُ الْعُنُقِ

[29] جمهرة اللغة - ابن دريد : والصَّيَد: داء يصيب الإبل فتلتوي منه أعناقُها، فلذلك سُمّي الرجل المتكبر إذا لوى عنقه أصْيَدَ، والمرأة صَيْداء. / تاج العروس: ومن المجاز : صِدْت فلاناً إذا جَعَلْتَهُ أَصْيَدَ عن الصاغانيّ أي مائلَ العُنُقِ وقد صَيِدَ كفَرِحَ يَصْيدَ صَيَداً / المحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده: والصَّيَدُ داءٌ يُصِيبُ البَعيرَ في رأسِه فيَلْوِي عُنُقَه وقيل هو داءٌ يَرْفَعُ له رأسَهُ صِيدَ صَيَداً وهو أَصْيَدُ ./ المعاني الكبير - ابن قتيبة الدينوري: صيداء ملتوية العنق/ الأزمنة والأمكنة - المرزوقي :والصيداء: التي قد التوت عنقها.

[30] الصحاح للجوهري: والصَيَدُن بالتحريك: مصدر الأَصْيَدِ، وهو الذي يرفع رأسه كِبْراً. ومنه قيل لِلمَلِكِ أَصْيَدُ. / تاج العروس: وإِنما قيل للمَلِكِ : أَصْيَدُ لكَوْنه يَرفَعُ رأْسَه كِبْراً . / شرح ديوان الحماسة - المرزوقي : يقال: ملك أصيد، أي متكبر لا يلتفت إلى الناس يميناً ولا شمالاً. وحكى الخليل أن الصيد ذباب يدخل في أذن البعير فيقلق له، فيظل رافعاً رأسه. فشبه الملك ذو الزهو به./ المخصص ـ لابن سيده: قال ابن جنى ، وألفُه منْقَلِبة عن ياء واستَدلَّ على ذلك برواية من رَوَى من الصَّيدان قال وأنا أَرْى أن القِدْر إنما سُمِّيت صاداً من الصَّيَد - وهو التَكَّبر وذلك في القِدْر من الغَليَان والحَمْي والفَوَران ولذلك شَبَّه بها المُساورةَ والمُصَاوَلة قال تَفُور علينا قِدْرُهم فنُدِيمُها ونَفْثَؤُها عنَّا إذا حَمْيها غَلَى وعلى هذا وصَفُوها بالتَكُّبر والتهالُكِ .

[31] اللسان:  والأَصْيَد الذي لا يَسْتَطِيعُ الالتفاتَ وقد صَيِدَ صَيَداً وصادَ ومَلِكٌ أَصْيَدُ / اللسان: وفي حديث ابن الأَكوع قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إِني رجل أَصْيَدُ أَفَأُصَلِّي في القميص الواحد ؟ قال نعم وازْرُره عليك ولو بشَوْكَةٍ قال ابن الأَثير هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها ./ شرح ديوان الحماسة - المرزوقي : والوجه الآخر: أن يراد بالأصيد الذي لا يستطيع الالتفات من دائه.

[32] اللسان: ( صدد ) الصَّدّ الإِعْراضُ والصُّدُوف/ لسان العرب : والصَّدَّان ناحيتا الشِّعْب أَو الجبل أَو الوادي الواحد صَدٌّ وهما الصَّدَفان أَيضاً

[33] قد تكون الفاء في صدف أبدلت الدال الأخيرة في صدد.

[34] اللسان: وفي حديث جابر كان يحلف أَنَّ ابنَ صَيَّادٍ الدجالُ وقد اختلف الناس فيه كثيراً وهو رجل من اليهود أَو دَخِيلٌ فيهم واسمه صافُ فيما قيل وكان عنده شيء من الكَهانَة أَو السِّحْر وجملة أَمره أَنه كان فِتْنَةً امْتَحَن اللهُ به عباده المؤمنين ليَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيّنَة ويحيا مَنْ حَيَّ عن بينة ثم إِنه مات بالمدينة في الأَكثر وقيل إِنه فُقِدَ يوم الحَرَّة فلم يجدوه والله أَعلم / مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح -  الملا على القاري: فرأت أم ابن صياد النبي وهو يتقي بجذوع النخل فقالت أي للنداء صاف بالضم وفي نسخة بالكسر على أن أصله صافي فحذف الياء واكتفى بالكسرة ويؤيد الأول ظاهر قوله وهو اسمه ويمكن أن يكون الاسم بمعنى الوصف فإنه قد يستعمل بالمعنى الأعم من نحو اللقب والعلم.

[35] تاريخ الطبري: ... قالوا لما نزل أبو سبرة في الناس على السوس وأحاط المسلمون بها ... وقالوا يا معشر العرب لا تعنوا فإنه لا يفتحها إلا الدجال أو قوم معهم الدجال وصاحوا بالمسلمين وغاظوهم وصاف بن صياد يومئذ مع النعمان في خيله وناهدهم المسلمون جميعا وقالوا نقاتلهم قبل أن نفترق ولما يخرج أبو موسى بعد وأتى صاف باب السوس غضبان فدقه برجله وقال انفتح فطار فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وتفتحت الأبواب ودخل المسلمون فألقى المشركون بأيديهم وتنادوا الصلح الصلح ...  ثم نهد بهم إلى أهل نهاوند فلما كان الفتح رجع صاف إلى المدينة فأقام بها ومات بالمدينة

[36] النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : قال شيخنا الذهبي ورواه يحيى بن موسى عن سعيد بن محمد الثقفي وهو واه. وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في الدجال: " هو صافي بن صائد يخرج من يهودية أصبهان على حمار أبتر ما بين أذنيه أربعون ذراعاً وما بين حافره إلى الحافر الأخصر أربع ليال يتناول السماء بيده أمامه جبل من دخان وخلفه جبل آخر مكتوب بين عينيه كافر يقول أنا ربكم الأعلى " أتباعه أصحاب الرياء وأولاد الزنا، رواه أبو عمرو الداني في كتاب الدجال ولا يصح إسناده./ جامع الأحاديث- السيوطي:فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال يا أمير المؤمنين ومن الدجال قال صافى بن صائد الشقى من صدقه والسعيد من كذبه/  الكامل في التاريخ - ابن الأثير :ذكر فتح السوس... فأشرف عليهم الرهبان والقسيسون فقالوا: يا معشر العرب إن مما عهد إلينا علماؤنا أنه لا يفتح السوس إلا الدجال أو قوم فيهم الدجال، فإن كان فيكم فستفتحونها.... فجاء كتاب عمر بصرف النعمان إلى أهل نهاوند من وجهه ذلك، فناوشهم القتال قبل مسيره، فصاح أهلها بالمسلمين وناوشوهم وغاظوهم، وكان صافي بن صياد مع المسلمين في خيل النعمان، فأتى صافي باب السوس فدقه برجله فقال: انفتح بظار! وهو غضبان، فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وتفتحت الأبواب ودخل المسلمون.

[37] السنن الواردة في الفتن - أبو عمرو الداني : عن النزال بن سبرة قال خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني قالها ثلاث مرات فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال من الدجال يا أمير المؤمنين فقال يا أصبغ الدجال الصافي بن الصائد  الشقي من صدقه والسعيد من كذبه/ عقد الدرر في أخبار المنتظر - يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي : وعن النزال بن سبرة، قال: خطبنا علي بن أبي طالب، عليه السلام، على المنبر، ثم قال: أيها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، قالها ثلاث مرات، فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: من الدجال، يا أمير المؤمنين؟ قال: يا أصبغ، الدجال الصافي ابن الصياد، الشقي من صدقه، والسعيد من كذبه. أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه. ورواه الإمام أبو الحسين أحمد بن المنادي في كتاب الملاحم.

[38] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح -  الملا على القاري: باب قصة ابن صياد، كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة وفي بعض النسخ ابن الصياد معرفا في القاموس ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال وقال الأكمل ابن صائد اسمه عبد الله وقيل صياف ويقال ابن صائد وهو يهودي من يهود المدينة وقيل هو دخيل فيهم

[39] البدء والتاريخ - ابن المطهر : خروج الدجال ... قالوا قوم هو صائف بن اليهودي / خريدة العجائب وفريدة الغرائب - ابن الوردي: ذكر خروج الدجال، الأخبار الصحيحة متواترة بخروجه بلا شك ولا ريب، وإنما الأختلاف في صفته وهيئته. قال قوم: هو صائف بن صائد اليهودي.

[40] [المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : الصيْفُوْفَةُ: مَيْلُ السهْمِ عن الرَّمِيةِ، يُقال: صافَ السَّهْمُ يَصِيْفُ./ وصافَ عَني يَصُوْفُ صَوْفاً: عَدَلَ، وكذلك صافَ يَصِيْفُ.]/ اللسان: لِدَخْتَنُوسَ بنت لقِيطٍ وكانت تَحْتَه فَفَرِكَتْه وكان مُوسراً فتزوّجها عَمْرُو بن مَعْبَد وهو ابن عمِّها وكان شابّاً مُقتراً فمرَّت به إبل عمرو فسألتْه اللبن فقال لها ذلك وصافَ عنه صَيفاً ومَصيفاً وصَيْفوفةً عَدَلَ وصافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ يَصِيفُ صَيفاً وصَيْفوفة كذلك عَدَلَ بمعنى ضافَ والذي جاء في الحديث ضافَ بالضاد قال أَبو زبيد كلَّ يومٍ تَرْميهِ منها بِرَشْقٍ فمَصِيفٌ أَو صافَ غَيرَ بَعِيدِ وقال أَبو ذؤيب جَوارِسُها تأْوِي الشُّعُوفَ دَوائِباً وتَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصيفاً كِرابُها أَي مَعْدُولاً بها مُعْوَجَّةً غير مُقَوَّمَةٍ ويروى مَضِيفاً وقد تقدَّم والكِرابُ مَجارِي الماء واحدتها كَرَبَةٌ واللِّهْبُ الشّقُّ في الجبل أَي تَنْصَبُّ إلى اللَّهْبِ لكونه بارِداً ومَصِيفاً أَي مُعْوَجّاً من صافَ إذا عَدلَ الجوهري المَصيفُ المُعْوَجُّ من مَجاري الماء وأَصله من صافَ أَي عدلَ كالمَضِيقِ من ضاقَ وصافَ الفَحْلُ عن طَرُوقَتِه عدل عن ضِرابها وفي حديث أَنس أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم شاوَرَ أَبا بكر رضي اللّه عنه يوم بَدْر في الأَسْرَى فتكلم أَبو بكر فصافَ عنه قال الأَصمعي يقال صاف يَصِيفُ إذا عدَلَ عن الهَدف المعنى عدل صلى اللّه عليه وسلم بوجهه عنه ليُشاور غيره وفي حديث آخر صافَ أَبو بكر عن أَبي بُرْدَةَ ويقال أَصافه اللّه عني أَي نَحَّاه وأَصافَ اللّه عني شرَّ فلان أَي صَرَفه وعدَل به والصيفُ الأُنثى من البُوم عن كراع وصائفٌ اسم موضع قال معن بن أَوس فَفَدْفَدُ عَبُّودٍ فَخَبْراء صائفٍ فَذُو الحَفْرِ أَقْوَى منهمُ فَفَدافِدُهْ وصَيفِيٌّ اسم رجل وهو صيفي بن أَكْثَمَ/ القاموس: وصافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ يَصوفُ ويَصيفُ : عَدَلَ و عَنِّي وجْهُهُ : مالَ . أصافَ الله عَنِّي شَرَّهُ : أمالَهُ . وصافُ : اسمُ ابنِ الصَّيَّادِ أو هو صافي كَقاضي أو اسْمُهُ : عبدُ الله./ الصحاح للجوهري: وأصافَ الله عنِّي شرّ فلانٍ، أي صرفه وعدل به. ..وصافَ السهم عن الهَدَف يَصيفُ صَيْفاً وصَيْفوفَةً، أي عدل. /  العباب الزاخر - الصاغاني : وصافَ السهم عن الهدف يَصُوْفُ ويَصِيْفُ: أي عدل عنه، ومنه قولهم: صافَ عني شرُّ فلانٍ. وقال ابن فارسٍ: صَافَ من باب الإبدال من ضَافَ.وأصَافَ الله عني شره. ..وأصاف الله عني شَرَّ فلانٍ: أي صَرَفَه وعَدَلَ به، وهذا داخل في التركيبين. 

[41] فيض القدير شرح الجامع الصغير – المناوي: (الدجال) احتراز عن عيسى عليه السلام من الدجل الخلط أو التغطية أو الكذب أو غير ذلك وهو عدو الله المموه واسمه صافن وكنيته أبو يوسف وهو يهودي.

[42] العباب الزاخر – الصاغاني: وصافَ السهم عن الهدف يَصِيْفُ صَيْفاً وصَيْفُوْفَةً: لغة في يَصُوْفُ صَوْفاً./ المعجم الوسيط : ( صاف ) ... وعنه عدل يقال صاف السهم عن الهدف./ الجراثيم لابن قتيبة : الصائف: الذي يعدل عن الهدف يميناً وشمالاً / .البصائر والذخائر - أبو حيان التوحيدي: والصائف أيضاً السهم الذي يحيد عن الهدف/  الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي : عن ابن الاعرابي قال المعظعظ السهم الذي يميل يمينا وشمالا قال ابو منصور وهو الصائف ايضا يصيف عن الهدف يمينا وشمالا/ السلاح :  وقال الأصمعيّ : الصائِفُ الذي يَعْدِلُ عن الهدفِ يميناً وشمالاً . / المخصص ـ لابن سيده : أبوعبيد الصَّائِف الذي يَعْدِل عن الهَدَف يَمِيناً وشِمَالاً، ابن دريد وقدصافَ صَيْفاً وصَيَفاناً، صاحب العين الصَّيْفونة مَيْل السَّهْم عن الرَّمِيَّة وإخْطاؤُه إيَّاها.

[43] تاج العروس : وصافَ عَنِّي وَجْهُهُ : مالَ .. وأَصافَ اللهُ عنِّي شَرَّهُ : أَي أَمالَهُ ./ جمهرة اللغة – ابن دريد: وصافَ السهمُ يصيف صَيْفاً وصَيَفاناً، إذا مال عن الهدف.

[44] اللسان:  ومَصِيفاً أي: مُعْوَجّاً من صافَ إذا عَدلَ

[45] المزهر في علوم اللغة وأنواعها - السيوطي : وصاف السهمُ يصيف وضافَ يضيف إذا عدل عن الهدف/ اللسان: ضافَ عن الشيء ضَوْفاً عَدَل كصافَ صَوْفاً ./ تهذيب اللغة – الأزهري: وصاف السَّهم عن الغرض يصيف، وضاف يضيف: إذا عدل عنه. وقال أبو زيد:كلَّ يومٍ تَرْميه منها برَشْقٍ ... فَمُصيفٌ أو صافَ غير بعيدِ/ فقه اللغة – الثعالبي:  فإذا عَدَلَ عَنِ الهَدَفِ يَميناً وشِمَالاً فهو ضَائِفٌ وصَائِف./ [العباب الزاخر - الصاغاني : وقال ابن فارسٍ: صَافَ من باب الإبدال من ضَافَ. /وضافَ السهم عن الهدف وصافَ: أي عَدل].

[46] قيل أن اسم الصوفي من لبسه الصوف وقيل من الكلمة اليونانية سوفا أو صوفا (الحكمة) وقيل من الصُّفَّة، ونضيف احتمال أن يكون من فعل صيف وصوف [لسان العرب : وصافَ السهْمُ عن الهَدَفِ يَصُوفُ ويَصِيفُ عدل عنه] أي من عدوله وعزوفه وإعراضه وانصرافه وميله عن الدنيا وزينتها. وقيل أن الصوفي من الصفاء، لعل كلمة الصفاء غير بعيدة عن جذر صيف في الأصل اللغوي، لأن الصافي خالص نقي، وكأنه قد ابتعد وتجافى عما يزيل صفائه.

[47] المحكم والمحيط الأعظم - ابن سيده: والصُّوفَة كلُّ مَنْ وَلِيَ شيئاً من عملِ البيتِ وهم الصُّوفَانُ/ تاج العروس : وقالَ غيرُه : الصُّوفانُ : كلُّ من وَلِيَ شيئاً من عَمَلِ البَيْتِ ، وكذلِك الصُّوفَةُ .

[48] اللسان: صافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ يَصِيفُ صَيفاً وصَيْفوفة: كذلك عَدَلَ بمعنى ضافَ، والذي جاء في الحديث ضافَ، بالضاد/ لسان العرب :  ( ضوف ) ضافَ عن الشيء ضَوْفاً عَدَل كصافَ صَوْفاً عن كراع واللّه أَعلم/ لسان العرب : وضاف السهمُ عَدَل عن الهَدَف أَو الرميَّة وفيه لغة أُخرى ليست في الحديث صافَ السهم بمعنى ضافَ والذي جاء في الحديث ضافَ بالضاد وفي حديث أَبي بكر قال له ابنه ضِفْتُ عنك يوم بَدرٍ أَي مِلْتُ عنكَ وعدَلْتُ

[49]  القاموس: ضافَ: مالَ، كتَضَيَّفَ وضَيَّفَ. وأضَفْتُهُ: أمَلْتُهُ، وضَيَّفْتُهُ، وـ إليه: ألجَأْتُهُ، .. والمُضافُ في الحَرْبِ: مَنْ أُحيطَ به، والمُلْزَقُ بالقومِ، والدَّعِيُّ المُسْنَدُ إلى مَنْ ليس منهم، والمُلْجَأُ./ مفردات ألفاظ القرآن : -أصل الضيف الميل. يقال: ضفت إلى كذا، وأضفت كذا إلى كذا، وضافت الشمس للغروب وتضيفت، وضاف السهم عن الهدف، وتضيف، والضيف: من مال إليك نازلا بك، / أدب الكاتب - إبن قتيبة : ( الضّيْف ) : مأخوذ من ( ضاف ) أي : عَدَل ومال وبالإضافة : الإمالة.

[50] البصائر والذخائر - أبو حيان التوحيدي : وأما الضائف فهو من ضفت فلاناً إذا كنت ضيفه، وأضفت فلاناً إذا كان ضيفك، وكأن ضفته ملت إليه، وأضفته أملته، كما يقال: أضاف كذا إلى كذا إضافة، هذا ذاك بعينه، ولكن الضيافة تفردت بمعنى، والإضافة تميزت بمعنى، وكلاهما معروفان في الأصل.

[51] ونجد معنى الانصراف والابتعاد والعزوف والتأخر في جذر صيف [لسان العرب : وأَصافَ الرجلُ فهو مُصِيفٌ وُلد له في الكِبَرِ وولده أَيضاً صَيْفيّ وصَيْفِيُّون وشيء صَيْفِيٌّ وقال أَكثمُ بن صَيْفي وقيل هي لسعد بن مالك ابن ضبيعة إنَّ بَنيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ أَفْلَحَ مَنْ كان له رِبْعِيُّونْ في حديث سليمان بن عبد الملك لمَّا حضرته الوفاة قال هذين البيتين أَي وُلدوا على الكِبَر يقال أَصافَ الرجل يُصِيف إِصافةً إذا لم يولد له حتى يُسِنّ ويَكْبَرَ وأَوْلاده صَيْفِيُّون والرِّبْعِيُّون الذين وُلدوا في حداثته وأَوّل شَبابه قال وإنما قال ذلك لأَنه لم يكن في أَبنائه من يُقَلِّده العهد بعده وأَصافَ ترك النساء شابّاً ثم تزوَّج كبيراً/ تاج العروس : ورَجُلٌ مِصْيافٌ كمِحْرابٍ : لا يَتَزَوَّجُ حَتَّى يَشْمَطَ ... وأَرْضٌ مِصْيافٌ : مُسْتَأْخِرَةُ النَّباتِ . ... وأَصافَ الرَّجُلُ فهو مُصِيفٌ : وُلِدَ له على الكِبَرِ وفي اللِّسان : إِذا لَمْ يُوْلَدْ له حَتّى يُسِنَّ ويَكْبَرَ وقال غيرُه : أَصافَ : تَرَكَ النِّساءَ شَباباً ثم تَزَوَّج كَبِيراً]. ولعل أكثم بن صيفي من ذلك أي لعزوفه وعدوله عن الزواج شاباً [تاج العروس : والصَّيْفِيُّ : وَلَدُ المِصْيافِ قال أَكْثَمُ :  " إِنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ،  " أَفْلَحَ مَنْ كانَ له رِبْعِيُّونْ ...  وصَيْفِيّ : اسمُ رجلٍ وهو صَيْفِيُّ بنُ أَكْثَمَ بنِ صَيْفِيٍّ وأَبُوه من حُكَماءِ العَرَبِ]. وقد يكون أصل كلمة الصيف من التأخر والانصراف [لسان العرب : ومن أَمثالهم الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبنَ إذا فَرَّطَ في أَمره في وقته معناه طلْبتِ الشيء في غير وقته وذلك أَن الأَلبان تكثر في الصيف فيُضْرَب مثلاً لترك الشيء وهو ممكن وطَلَبِه وهو مُتَعَذِّر].

[52]  العباب الزاخر – الصاغاني: صيف: ... والتركيب يدل على زمانٍ؛ وعلى ميل وعدولٍ.

[53] العباب الزاخر – الصاغاني: وأصَافَ الرجل: أي وُلِدَ له على الكبر/ الاشتقاق – ابن دريد: واشتقاق صيفي من قولهم : أًصاف الرجل فهو مُصِيفٌ ، إذا وُلِد له بعد ما يكبَر ، ولدُه صيفيُّون ./ الاشتقاق – ابن دريد: واشتقاق صَيْفيٍّ من قولهم : أصافَ الرجلُ فهو مُصِيفٌ ، إذا وُلِد له وقد أسنَّ ./ الجراثيم لابن قتيبة : ويقال: أصاف الرجل إذا ولد له بعد الكبر، وولده صيفيّون، فهو مصيفٌ.

[54] الدر المنثور – السيوطي: وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاماً لا يولد لهما ولد ، ثم يولد لهما غلام أعور ./ مسند أحمد: يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله نفعا

[55] المعجم الوسيط : ( الصوف ) الشعر يغطي جلد الضأن ويمتاز بدقته وطوله وتموجه.

[56] مسند أبي يعلى : قال : شهد جابر أنه ابن صائد قلت : لا فإن ابن صائد قد مات قال : وإن مات قلت : قد أسلم قال : وإن أسلم/ شذرات الذهب - العكري الحنبلي: وعن أبي سعيد الخدري قال صحبت ابن صياد إلى مكة فقال لي ما لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنه لا يولد له وقد ولد لي أليس قد قال هو كافر وأنا مسلم/ شرح النووي على مسلم: وأما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح فى أنه غير الدجال قال الخطابى واختلف السلف فى أمره بعد كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روى عنهما يحلفان أن بن صياد هو الدجال لايشكان فيه فقيل لجابر إنه أسلم فقال وأن أسلم ./ غاية المقصد فى زوائد المسند -: للحافظ الهيثمي: ... فَأَشْفَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَكُونَ الدَّجَّالَ، فَوَجَدَهُ تَحْتَ قَطِيفَةٍ يُهَمْهِمُ، فَآذَنَتْهُ أُمُّهُ، فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ، ... فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا أَبُو الْقَاسِم./ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - القاري: ويقال ابن صائد وهو يهودي ...  ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع ... وقيل إنه تاب. / شذرات الذهب - ابن العماد : قال صحبت ابن صياد إلى مكة فقل لي ما لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله يقول أنه لا يولد له وقد ولد لي أليس قد قال هو كافر وأنا مسلم/ مسند أحمد بن حنبل : عن أبي سعيد الخدري قال : لقيني بن صائد فقال عد الناس يقولون أو احسب الناس يقولون وأنتم يا أصحاب محمد أليس سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول أو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو يهودي وأنا مسلم

[57] [النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : وقد كان ابن صياد من يهود المدينة ولقبه عبد الله، ويقال صاف، وقد جاء هذا وهذا وقد يكون أصل اسمه صاف ثم تسمى لما أسلم بابن عبد الله/ فتح الباري لابن حجر: قوله أي صاف بمهملة وفاء وزن باغ زاد في رواية يونس هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء وكأن الراوي عبر باسمه الذي تسمى به في الإسلام وأما اسمه الأول فهو صاف]. وكذلك الحبر ابن سلام سُمّي بعبد الله لما أسلم [تاريخ مدينة دمشق – ابن عساكر: كان اسمه في الجاهلية الحصين فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله].

[58] البصائر والذخائر - أبو حيان التوحيدي: قال الشعبي: كنية الدجال أبو يوسف؛ ولا أدري من أين له هذا .

[59] حاشية البجيرمي: قوله ( المسيح ) بالحاء المهملة لأنه يمسح الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس وبالخاء المعجمة لأنه ممسوخ العين والدجال الكذاب ز ي واسمه صاف بن صياد وكنيته أبو يوسف وهو يهودي/ حاشية الجمل: قوله ومن فتنة المسيح الدجال أي الكذاب وهو بالحاء المهملة سمي بذلك لأنه يمسح الأرض كلها إلا مكة والمدينة أو بالخاء المعجمة لأنه ممسوخ العين واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي/ التذكرة للقرطبي: باب ما ذكر من أن ابن صياد : الدجال و اسمه صاف و يكنى أبا يوسف و سبب خروجه و صفة أبويه و أنه على دين اليهود. / الجامع لأحكام القرآن- القرطبي: وقد ذكرنا خبره مستوفى في كتاب التذكرة. وهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف./ النهاية في الفتن والملاحم - ابن كثير : وقد روى الحافظ أحمد بن علي الآبار في تاريخه من طريق مجالد، عن الشعبي أنه قال: كنية الدجال أبو يوسف، وقد روى عمر بن الخطاب وأبو داود جابر بن عبد الله وغيرهم من الصحابة وغيرهم كما تقدم أنه ابن صياد.

[60] تاج العروس: ويَعْقُوب اسْمُه إِسْرَائِيل أَبو يُوسُفَ الصِّدِّيقِ عَلَيْهِمَا السَّلاَم./ كتاب البخاري : وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلًا إِلَّا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ }/ المعجم الكبير – الطبراني: ما أحد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ونسيت اسم يعقوب لما بي من الحزن والبكاء

[61] تفسير الرازي: الحكم السادس : المقتضى لحصول الكنية أمور : أحدها : الأخبار عن نفس الأمر كقولنا أبو طالب ، فإنه كني بابنه طالب ، وثانيها : التفاؤل والرجا كقولهم أبو عمرو لمن يرجو ولداً يطول عمره ، وأبو الفضل لمن يرجو ولداً جامعاً للفضائل : وثالثها : الإيماء إلى الضد كأبي يحيى للموت ، ورابعها : أن يكون الرجل إنساناً مشهوراً وله أب مشهور فيتقارضان الكنية فإن يوسف كنيته أبو يعقوب ويعقوب كنيته أبو يوسف.

[62] الوافي بالوفيات - الصفدي : الحبر ابن سلام عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي ثم الأنصاري؛ أبو يوسف. وهو من ولد يوسف بن يعقوب.

[63] الكامل في ضعفاء الرجال- عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد الجرجاني: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي قال الشيخ قال لنا عبد الله البغوي بلغني ان كنيته أبو يوسف.

[64] تاريخ الإسلام للإمام الذهبي : والقاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري قاضي القضاة.

[65] ميزان الاعتدال – الذهبي: وقال أبو الفرج صاحب الاغانى: أخبرني جعفر بن قدامة، حدثنى محمد بن يزيد الضرير، قال: حدثنى عبدالرحمن بن مسهر، قال: ولانى أبو يوسف القاضى قضاء جبل، فانحدر الرشيد إلى البصرة، فسألت من أهل الجبل أن يثنوا على، فوعدوني أن يفعلوا، فلما قرب تفرقوا وأيست منهم، فسرحت لحيتى، وخرجت، فوقفت، فوافى أبو يوسف مع الرشيد في الحراقة، فقلت: يا أمير المؤمنين، نعم القاضى قاضى جبل، قد عدل فينا وفعل، وجعلت أثنى على نفسي، فطأطأ أبو يوسف رأسه وضحك، فقال له هارون: مم ضحكت ؟ فأخبره، فضحك حتى فحص برجليه، ثم قال: هذا شيخ سخيف سفلة، فاعزله، فعزلني. فلما رجع جعلت أختلف إليه وأسأله قضاء ناحية فلم يفعل، فحدثت الناس عن مجالد عن الشعبى أن كنية الدجال أبو يوسف، فبلغه ذلك، فقال: هذه بتلك، فحسبك ! فصر إلى حتى أوليك ناحية. ففعل وأمسكت عنه.

[66] معجم ما استعجم – البكري: وروى من طريق محمد بن عمير عن ابن أبي سبرة عن سليمان بن سحيم قال كان بمكة يهودي يقال له يوسف فلما ولد النبي صلى الله عليه و سلم قال ولد بني هذه الأمة في بحرتكم اليوم / تاريخ الخلفاء – السيوطي:  و قال بكر بن عبد الله المزني : أسلم يهودي اسمه يوسف و كان قرأ الكتب فمر بدار مروان فقال : ويل لأمة محمد من أهل هذه الدار فقلت له : إلى متى ؟ قال : حتى تجيء رايات سود من قبل خراسان

[67] بافقيه 66، جام 1028 :ليبركن ألن ذلهو سمين وأرضن ملكن يوسف أسأر يثأر ملك كل أشعبن (= ليباركن إيلٍ ذي له سماءٍ وأرضٍ ملكٍ يوسف أسأر يثأر ملك كل أشعوبٍ = ليبارك الإله ذي له السماء والأرض الملك يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب). من كتاب مختارات من النقوش اليمنية القديمة ـ د.محمد عبدالقادر بافقيه. (بافقيه وآخرون).

[68] مسند أبي عوانة: قلت من هذا قالوا المسيح الدجال وقال نافع كان عبد الله يقول لا والله ما أشك أن المسيح ابن الصياد .

[69] أي من عموم بني إسرائيل الذين كانوا بالمملكة الشمالية .

[70] [انجيل لوقا/ 4: 22 و كان الجميع يشهدون له و يتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه و يقولون اليس هذا ابن يوسف]. وأما زوج مريم المزعوم يوسف النجار فهو خرافة، لأن مريم لم تتزوج أصلاً [وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا (91) الأنبياء]. وسنخصص بحثاً مستقبلياً حول ذلك إن شاء الله.