[1] اللسان: : والنُّون الحوت

[2] انظر موضوع (يوشع بن نون).

[3] انظر موضوع (اشتقاق اسم السبأية)

[4] البيان والتبيين – الجاحظ: فلقيني ابن السوداء وهو ابن حرب

[5] تاريخ الطبري:خرج أهل مصر... وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي.

[6] شرح نهج البلاغة –ابن أبي الحديد : فثار سودان بن حمران ، وأبو حرب الغافقي

[7] الإتقان للسيوطي: امرأة أبي لهب أم جميل العوراء بنت حرب.

[8] انظر موضوع (معنى اسم وحشي بن حرب).

[9] تاريخ الطبري: فطلع معاوية ... ومنه انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمين ...  علي بن أبي طالب... حتى احتمل أوزار تلك الحروب / احسن التقاسيم- المقدسي:... الله يدني معاوية ...فقلت له بماذا بمحاربته علياً/فنون العجائب للنقاش: يظهر في الأرض العساكر ، يعني معاوية/شرح نهج البلاغة– ابن أبي الحديد: وأنت ابن حرب فتى الحروب/ [سير أعلام النبلاء – الذهبي: مُعَاوِيُ، ... فَإِنَّ عَلِيّاً نَاظِرٌ مَا تُجِيْبُهُ * فَأَهْدِ لَهُ حَرْباً تُشِيْبُ النَّوَاصِيَا/ وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَقُوْلُ: لَقَدْ حَارَبْتُ عَلِيّاً]

[10] ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : جُزْتُ الطّريقَ جَوازاً، أي: سَلَكْتُ/ مقاييس اللغة لابن فارس: يقال سلكت الطَّريقَ أَسلُكُه.

[11] [العباب– الصاغاني: ورجل خفاف وخفيف: بمعنى]. ونجده خفيفاً وشريداً وكالريح [تاريخ اليعقوبي : وخفاف بن ندبة، .. وأبوه... بن الشريد بن رياح ... بن خفاف].

[12] خزانة الأدب – البغدادي:  ندبة هذه كانت سوداءً...  من قولهم : رجل ندب أي : خفيف في الحاجة .. وندب ...أي : خف في العمل.

[13] نوادر المخطوطات : ومنهم (ابن قرقرة) وهو زرعة .. بن مطرود ..، وكان قتل أباه وهرب إلى بني تغلب، فنسبوه فقال: أنا ابن قرقرة، يريد الأرض.

[14] العقد الفريد - ابن عبد ربه: وقد أحرَقهم عليًّ ... ونفاهم إلى البُلْدان، منهم: ... وعبد الله بن سباب، نفاه إلى الخازر.

[15] أسد الغابة – ابن الأثير: إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم؟ فقال: كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من شر الملوك./ نهاية الأرب – النويري: ومروان ... وكان يقال له ولولده بنو الزرقاء ، يقول ذلك من يريد ذمهم وعيبهم.

[16] نثر الدر – الآبي: لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كما كل ضبيّ من اللؤم أزرق

[17] لسان العرب : والأَزْرَقُ العَدُوُّ

[18] تفسير القرطبي : والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه/ تفسير ابن أبى زمنين: يومئذ زرقا أي مسودة وجوههم/ غريب الحديث لإبراهيم الحربي: "يدخل عليكم رجل ينظر بعيني شيطان" . فدخل رجل أزرق

[19] قد يكون (ابن الأزرق) مجرد اسم يمثل الأزراقة الذين لعلهم من معنى [{وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} (102) سورة طـه]. وبالحديث الأزارقة كلاب النار.

[20] لسان العرب: سموا صُفْرِيَّةً لأَنهم نسبوا إِلى صُفْرَةِ أَلوانهم وقيل إِلى عبدالله بن صَفَّارٍ ... صِنْفٌ من الخوارج نسبوا إِلى زياد بن الأَصْفَرِ رئيسهم.... وخاصم رجُل منهم صاحبَه في السجن فقال له أَنت والله صِفْرٌ من الدِّينِ فسموا الصِّفْرِيَّة

[21] بصائر ذوى التمييز – الفيروزآبادي: ويقال للرُّوم: بنو الأَصْفر؛ لصفْرة أَلوانهم.

[22] انظر موضوع (معنى اسم أبي يوسف صاف بن صياد).

[23] البلاغة - الزمخشري : والصَّيَدُ: الكِبْرُ./ كتاب الأفعال - ابن القطاع: و ( صَيَد ) ... والرجل تكبَّر./ المخصص ـ لابن سيده: الصَّيَد - وهو التَكَّبر

[24] سير أعلام النبلاء- الذهبي: وقد أنكر بعضهم ليلى والمجنون

[25] العاشق المجنون (ابن الملوّح) هو الذي لوّحه حب ليلى. والروايات جعلت الملوح اسماً لأبيه [الأغاني: رثاؤه لأبيه ... أنشدني جماعةٌ من بني عقيلٍ للمجنون يرثي أباه، ومات قبل اختلاطه وتوحشه، فعقر على قبره ورثاه بهذه الأبيات: عقرت على قبر الملوح ناقتي ... بذي السرح لما أن جفته أقاربه].

[26] اسم (ابن الملوّح)، لضموره وحزنه [تاج العروس: لاَحَه العَطَشُ أَو السَّفرُ والبَرْدُ والسُّقْمُ والحُزْن يَلُوحُه لَوْحاً : غَيَّرَه وأَضْمَرَه/ ديوان الأدب - الفارابي : وأَلاحَهُ، أي: أَهْلكه.

[27] تاج العروس : والمُلَوَّحُ كمُعظَّم : المُغيَّر بالنَّار أَو الشَّمْس أَو السَّفَر/ لسان العرب : قِدْحٌ مُلَوَّحٌ مُغَيَّر بالنار وكذلك نَصْلٌ مُلَوَّحٌ وكل ما غَيَّرته النارُ فقد لَوَّحَته

[28] كتاب التنبيه - أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري: وقال أبو الفرج الصحيح أنه قيس بن مر

[29] [الأخبار الطوال للدينوري : فأبادوا طسما، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له، رياح بن مرة، فإنه مضى على وجهه]. ورياح لأنه فرّ كالريح [خلاصة السير الجامعة –نشوان: فلم يسلم أحد إلاّ رجل واحد اسمه رياح بن مرة، فانه هرب منهم، فطلبوه. فأعجزهم هرباً].

[30] أنساب الأشراف– البلاذري: قطام بنت علقمة .. وكان علي قتل أخاها/ الجوهرة في نسب النبي- البري: قطام بنت علقمة ... وكان عليٌّ قد قتل أباها وإخوتها بالنَّهروان.

[31] لسان العرب : والعَلْقَمة المَرارة وعَلْقَمَ طعامَه أَمَرَّه ... وطعام فيه عَلْقَمَةٌ أي مرارة.

[32] الكشاف– الزمخشري: وحواري الرجل: صفيه/تاج العروس: الحَوَارِيَّون: صَفْوةُ الأَنْبيَاءِ/ زاد المسير– ابن الجوزي: الحواريون أصفياء عيسى

[33] أنساب الأشراف: عبيد الله بن الحر ... وكان شجاعاً فاتكاً لا يعطي الأمراء طاعة، ... يقول ابن الحر: أنا الحرّ وابن الحر.... ثم أتى ابن الحر ... فأخرج امرأته وكل من كان في السجن .... فلم يزل مخالفاً للمختار / نهاية الأرب ـ النويري: فقال : أين كنت يا ابن الحر ؟ ... فقال : بلغوه عني أني لا آتيه طائعاً أبداً .. ، فقال : ... أين أبناء الحرائر ؟.. وحاولوا أن يأسروه ، فلم يقدروا

[34] تاج العروس: والخِطَابُ والمُخَاطَبَةُ : مُرَاجَعَةُ الكَلاَمِ ... قال الله تعالى : " وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا " / مقاييس اللغة لابن فارس : الكلامُ بين اثنين، يقال خاطبهُ/ المصباح المنير – الفيومي: خَاطَبَهُ مُخَاطَبَةً وَخِطَابًا وَهُوَ الْكَلَامُ بَيْنَ مُتَكَلِّمٍ وَسَامِعٍ

[35] تاريخ الطبري: إن عمر بن الخطاب كان كل من ولى فإنما يطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصى الغاية ...  معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه / الكامل لابن الأثير: أقررتم لابن الخطاب ... وطئكم برجله وضربكم بيده وقمعكم بلسانه فدنتم له/مسند أحمد: إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به

[36] أساس البلاغة – الزمخشري: خاطبه أحسن الخطاب، وهو المواجهة بالكلام

[37] تصحيح التصحيف - الصفدي : سُمّي بذلك لأنه كانت في لسانه لُكْنة، فكان يحوّل القاف طاءً، فسقطت النارُ يوماً في ثيابه فصاح بالغلام: الطبا الطبا!

[38] فهرس الفهارس- الكتاني : ابن حجر هو لقب الشيخ وإن كان بصيغة الكنية اه ويحتمل أنه كانت له جواهر كثيرة فسمي به وقيل لقب بذلك لجودة ذهنه وصلابة رأيه

[39] شذرات الذهب - العكري الحنبلي:  وسببه أنه كان يكثر قول كان والدي كذا كان جدي كذا كان فلان كذا فقيل له خل كان فغلبت عليه انتهى

[40] المستقصى - الزمخشري :اَلأَمُ مِنَ ابْنِ قَرْصَعٍ: هو رجل بمنى كان متعالما باللؤم/القاموس: قَرْصَعٌ كجعفرٍ : لئيمٌ كان باليَمن ومنه : ألأم من قَرْصَعٍ أو من ابِن القَرْصَعِ.

[41] القاموس: وقَرْصَعَ : انْقَبَضَ واسْتَخْفَى وأكَل أكلاً ضعيفاً وأكَلَ وحْدَه لُؤْماً / المحيط في اللغة - ابن عباد : والمُقَرْصِعُ الذي يَأكُلُ وَحْدَه مُخْتَفِياً من لُؤمِه.

[42] القاموس المحيط : وابنُ المُذَلَّقِ : من عبدِ شَمْسٍ لم يكنْ يَجِدُ بِيتَ ليلةٍ ولا أبوهُ ولا أجْداده فقيل : أفْلَسُ من ابنِ المُذَلَّقِ .

[43] [القاموس المحيط : وأذْلَقَه ... الصومُ فلاناً : أضْعَفَه ... وذَلِقَ ... فلانٌ من العَطَشِ : أشْرَفَ على الموتِ]، وربما شُبّهت ملاسة يده (إفلاسها)  بملاسة السنان وصقالته.

[44] طبقات الشافعية– السبكي: والمشهور أنه ابن القاص وجعله أبو سعد بن السمعانى نفسه القاص، قال وإنما سمى بذلك لدخوله ديار الديلم ووعظه بها وتذكيره فسمى القاص لأنه كان يقص/ الأنساب للسمعاني : وإنما قيل لابي العباس القاص لدخوله دار الديلم والجبل، وقود عساكر الجهاد منها إلى الروم بالوعظ والتذكير.

[45] لضموره [البيان- الجاحظ: ولما دخل ضمرة بن ضمرة على النعمان .. زرى عليه للذي رأى من دمامته وقصره وقلته/تاج العروس: ضَمْرَة التَّمِيمِيّ وكان صَغِيرَ الجُثَّةِ].

[46] تاريخ دمشق لابن عساكر : قال أبو ذر ...  ولا تركت شيئا مما صبه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في صدري إلا صببته في صدر مالك بن ضمرة

[47] تاريخ الطبري: وكان مسيلمة... وكان الذي يؤذن له عبدالله بن النواحة

[48] [المغرب - الخوارزمي المُطَرِّزِىّ: ( ابْنُ النَّبَّاحِ ) مُؤَذِّنُ عَلِيٍّ/الثبات عند الممات- ابن الجوزي: الليلة التي أصيب فيها علي رضي الله عنه أتاه ابن النباح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة /مصنف ابن أبي شيبة : كَانَ مُؤَذِّنُهُ ابْنَ النَّبَّاحِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مُؤَذِّنٌ غَيْرُهُ]. وقيل مؤذن الوليد [فتح الباري ـ لابن رجب: وابن النباح مؤذن الوليد بن عقبة يؤذن]. 

[49] الإكمال - ابن ماكولا:  أما النباح بعد النون باء معجمة بواحدة فهو أبو النباح عامر بن النباح مؤذن علي

[50] اللسان: ورجل نَبَّاح شديد الصوت... والنبوحُ أَصوات الحي/كنز العمال– المتقي: علي .. أمر ابن النباح فنادى/فتح الباري ـ لابن رجب : ابن النباح وهو يؤذن/ المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني:  أذن يا ابن النباح/المزهر في علوم اللغة – السيوطي: كان أبو عمر الجَرْمي يلقب النباح لكثرة مناظرته في النحو وصياحه

[51] صبح الأعشى - القلقشندي:  أول من رجم في الزنا في الجاهلية ربيع بن حدان ثم جاء الإسلام بتقريره في المحصن

[52] مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري : أَطَبُّ مِنَ ابْنِ حِذْيَمٍ ،  هذا رجل كان معروفا بالحِذْقْ في الطب ... كان أَطَبَّ العرب

[53] المرصع لابن الأثير: ابن حذيم .. كان طبيبا حاذقا يضرب به المثل في الطب فيقال أطب بالكي من ابن حذيم وسمّاه أوس حذيما ... ويقال أنه ابن حذام

[54] جمهرة اللغة – ابن دريد: والحَذْم: سرعة القطع أو الكلام/ المحيط - ابن عباد : حذم الحَذْمُ القَطْعُ الوَحِيُّ ، حَذَمَ يَحْذِمُ حَذْماً . وسَيْفٌ حَذِيْمٌ قاطِعٌ .

[55] المعجم الوسيط : ( الحذيم ) ...  ومن الرجال الحاذق بالشيء

[56] المستقصى– الزمخشري: اَطَبُّ مِنِ ابْنِ حِذْيَمِ : هو رجل من أطباء العرب ... فإنني ... طبيب بما أعيى النطاسي حذيما ) ،  أراد ابن حذيم ويروى حذلم

[57] الصحاح في اللغة – الجوهري: الحَذْلَمَةُ الهَذْلَمَةُ، وهي الإسراع. يقال: مَرَّ يُحَذْلِمُ، إذا مَرَّ كأنَّه يتدحرج.

[58] تهذيب الأسماء – النووي: ابن خطل الكافر:... وسماه محمد بن إسحاق عبد الله بن خطل/التنبيه والإشراف– المسعودي: وابن خطل ... فقتل الغلام ... وارتد مشركاً

[59]  المحكم والمحيط الأعظم-ابن سيده: والخَطِلُ : الأحمق العَجِل/كتاب الابل– الاصمعي: والخطل الكثير الخطإ المختلط/ تهذيب اللغة ـ الأزهري: الخَطِلُ : المضطرب

[60] انظر موضوع (أسماء بعض السبئية وجذر سبأ الحميري). الاشتقاق– ابن دريد: الأيهمِ الذي يَركَب رأسَه/المحكم– ابن سيده: والأيْهَمُ .. الجريء الذي لا يستطاع دفعه.

[61] تاريخ الطبري: وقال ناس من الناس لتلك الضربة إن السلاح لا يحيك في طليحة/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير: فضعف أمر طليحة حتى لم يبق إلا أخذه، فضربه بسيف، فلم يصنع فيه شيئاً، فظهر بين الناس أن السلاح لا يعمل فيه، فكثر جمعه/الأعلام للزركلي: ارتد طليحة، وادعى النبوة، ... فضربه ضرار بسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه/الإصابة - ابن حجر: حمل على طليحة فضربه ضربة خر منها مغشيا عليه ... فافاق طليحة وتداوى منها واشاع بان السلاح لايحيك فيه فافتتنوا به/جامع الأحاديث للسيوطي: فأعطاه سيفه فشحذه له ثم قام إليه فطبق به هامته فما حصه وخر طليحة مغشيا عليه وأخذوه فقتلوه فلما أفاق طليحة

[62] جمهرة اللغة – ابن دريد: وفي الحديث: " كل صلاة لا يُقرأ فيها بأم الكتاب فهي خِداج "، أي مقصِّرة عن بلوغ تمامها./ الصجاج للجوهري: خدجت الناقة ... والولد خديج، إذا ألقت ولدها قبل تمام الأيام/ المنتقى شرح الموطأ للباجي: الخداج الناقص الذي لا يتم

[63] تاج العروس: السَّمَوْأَلُ بنُ أَوْفَى بنِ عَادِيَاءَ ... وفيهِ المَثَلُ : أَوْفَى مِنَ السَّمَوْأَلِ/ الكامل في اللغة– المبرد: وقال السموأل في اللغة الأخرى: وفيت بأدرع الكندي إني ... إذا عاهدت أقواماً وفيت/ تحقيق إسفار الفصيح للهروي : والسموأل ... وكان من أوفى أهل زمانه حتى ضربت به العرب المثل في الوفاء

[64] نثر الدر – الآبي: إن شاعراً أتى أبا البختري وهب بن وهب - وكان جواداً -/ تاج العروس:  أَبو البحترِيّ مِن أَجودِ الناس، واسمُه وَهبْ بنُ وَهْب./ الكامل في اللغة - المبرد : ويروى أن شاعراً أتى أبا البختري وهب بن وهبٍ، وكان من أجود الناس/ تاريخ ابن عساكر: كان أبو البختري وهب بن وهب جوادا سمحا كريما

[65] المعارف - ابن قتيبة الدينوري : ثلاثة أسماء في نسق أبو البختري القاضي هو وهب بن وهب بن وهب.

[66] تاريخ الطبري :  فرأيت إنسانا يأتيها ... فتخرج إليه فيعطيها شيئا معه ... فقلت لها يا أمة الله من هذا الرجل ... فيعطيك شيئا ما أدري ما هو ... قالت هذا سهل بن حنيف بن واهب ... فإذا أمسى عدا على أوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها وقال احتطبي بهذا

[67] الأخبار الطوال- الدينوري: عرضوها على عبد الله ابن وهب الراسبي، فقال: هاتوها/أنساب الأشراف:وعرضوا رئاستهم...حتى قبلها ذو الثفنات عبد الله بن وهب الراسبي

[68] انظر موضوع (معنى اسم حاتم الطائي)

[69] الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة - البري : وما كعبُ بنُ مامةَ وابنُ سُعدى ... بأجودَ منكَ يا عمرُ الجوادا

[70] رسالة الغفران - أبو العلاء المعري : قال حاتم الطائي: إن الرزيئة في الدنيا ابن مسعود، ... وكان أهل الندى والحزم والجود

[71]  مجمع الأمثال – الميداني: أجود من هرم: هو هرم بن سنان بن أبي حارثة المري. وقد سار بذكر جوده المثل.

[72] المستقصى– الزمخشري: اَمْضى مِنَ السِّنَانِ/[الرسائل – الجاحظ: بلسان أمضى من السنان/ اللسان أنفذ من السنان]/ تفسير الطبري : وهو أنفذ من سنان

[73] [الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر : الذي ولى قتل الحسين بن علي سنان بن أبي سنان النخعي لا رحمه الله ويصدق ذلك قول الشاعر: وأي رزية عدلت حسيناً ... غداة تبيره كفا سنان]. والنخعي لعله من معنى الذبح [كتاب الأفعال - ابن القطاع: ونَخَع الذابح نَخَعاً قَطَع النخاع/ لسان العرب : والنخْعُ القتلُ الشديدُ ... والنخْع أَشدُّ القتل]. وروى الطبري أن النخعي هو من قطع رأس الحسين [تاريخ الطبري : وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس بن عمرو النخعي فطعنه بالرمح فوقع ثم قال لخولي بن يزيد الأصبحي احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف فأرعد فقال له سنان بن أنس فت الله عضديك وأبان يديك فنزل إليه فذبحه واحتز رأسه]

[74] القاموس: السِّنان: نَصْلُ الرُّمْحِ/ تاج العروس: وفى المحكم سنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها.

[75] تاريخ المدينة لابن شبة وسيرة ابن هشام : وعمرو بن الحضرمي أول من قتله المسلمون/ المحاضرات - اليوسي : عمرو بن الحضرمي، وهو أول مقتول على الكفر.

[76] نزهة الألباب في الألقاب – ابن حجر: حضر موت، جد اليمانية اسمه عامر ذكر ذلك المبرد لأنه كان لا يحضر حربا إلا كثرت فيه القتلى فقال عنه من رآه حضر موت/ تاج العروس: وقال جَماعَة :سُمِّيَتْ حَضْرَمَوْت لأَنَّ صالِحاً عليه السلام لمَّا حَضَرَهَا مَاتَ 

[77] أنساب الأشراف – البلاذري: ومهجع مولى عمر بن الخطاب، قتله عامر بن الحضرمي. فيقال إنه أول قتيل يوم بدر.

[78] الكامل– ابن الأثير: فهلك ابن الحضرمي وسبعون رجلاً معه/ عمدة القاري: ابن الحضرمي هو عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وأبوه عمرو هو أول من قتل من المشركين

[79] عمدة القاري: طلحة .. أمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء بن الحضرمي ... وكان يومئذ أول قتيل/ الإستيعاب – ابن عبد البر:  أول قتيل طلحة بن عبيد الله.

[80] [تاريخ المدينة – ابن شبة: فقال عثمان: الآن يا ابن الحضرمية ! ! ألبت الناس علي/عثمان ...ويقول: إن فلاناً يعني طلحة قد قتَلَني بالعطش]/ مصنف ابن أبي شيبة : فانههم عن قتل عثمان فقال ما أستطيع دفع دم أراد الله إهراقه .. علي ... وهو يقول بئس ما ظن ابن الحضرمية أن يقتل ابن عمي/ [شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد: يعنى دم عثمان ، وكان طلحة من أشد الناس تحريضا عليه./ روى أن عثمان قال : ويلى على ابن الحضرمية - يعنى طلحة - ... وهو يروم دمى يحرض على نفسي]

[81] وفيات الأعيان – ابن خلكان: ابن الأعرابي ... وكان يقول: جائز في كلام العرب ان يعاقبوا بين الضاد والظاء، فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع هذه

[82] [القاموس المحيط :  ضَبَأَ ... : لَصِقَ بالأرضِ وأَلْصَقَ واخْتَبَأَ واسْتَتَرَ لِيَخْتِلَ]. وبالرواية قتل ابن ظبيان مصعباً وهو غافل عنه لا يشعر به [الأخبار الطوال - أبو حنيفة الدينوري : فحمل عليه عبد الله بن ظبيان، فضربه من ورائه بالسيف، ولا يشعر به مصعب، فخر صريعا]

[83] الأغاني– الأصفهاني: فاحتز رأسه فحمله إلى عبد الملك فقال إنه لما وضعه بين يديه سجد قال ابن ظبيان فهممت والله أن أقتله /العقد الفريد - ابن عبد ربه: فقال عُبيد الله بن زياد، بن ظَبيان، وكان من فُتّاك العرب: ... هَممتُ ولم أفعل وكِدْتُ ولَيتني ... فعلتُ

[84] المحيط في اللغة : وقيل: الظَّبْيُ إذا أرَادَ أنْ يَثِبَ مَكَثَ ساعَةً ثُمّ وَثَبَ.

[85] انظر موضوع (أسماء بعض السبئية وجذر سبأ الحميري)

[86] تاريخ الطبري: فأما عمير فإنه نكل عنه/ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: وضَبَأَ منه اسْتَحْيَا/ لسان العرب : وضَبَأَ منه اسْتَحْيَا أَبو عبيد اضْطَبَأْتُ منه أَي اسْتَحْيَيْتُ

[87] ديوان الأدب -أبو إبراهيم الفارابي : وسَيَّرهُ من بلَدِه. أي: أَخْرجَهُ وأَجْلاهُ.

[88] القاموس: والمُراوحَةُ بينَ العَمَلَيْنِ : أن يَعْمَلَ هذا مَرَّةً وهذا مَرَّةً / المحكم– ابن سيده: والمراوحة عملان في عمل يعمل ذا مرة وذا مرة

[89] تاريخ الطبري: أخذ الراية عبدالله بن رواحة .. فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعض التردد / تاريخ ابن عساكر: و ابن رواحه صرف وجهه./ فتح الباري - ابن حجر : ثم أخذها بن رواحة فحاد حيدة / أسد الغابة – ابن الأثير: مضيا وتردد عبد الله بعض التردد ثم مضى فقتل/ تاريخ ابن عساكر: ثم أخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة فاستشهد ثم دخل الجنة معترضا فشق ذلك على الأنصار قيل يا رسول الله ما اعتراضه قال لما أصابته الجراح نكل فعاتب نفسه فشجع فاستشهد/ سير أعلام النبلاء – الذهبي: فلما قتلا، كره ابن رواحة الاقدام / طبقات فحول الشعراء – ابن سلام: وابن رواحة  فلما قتل صاحباه كأنه تكره الإقدام/ شرح نهج البلاغة – ابن أبي الحديد: فرأيت في سرير ابن رواحه ازورارا عن سريري صاحبيه ، فقلت لم هذا ؟ فقيل لانهما مضيا ، وتردد هذا بعض التردد ،.... أخذ ابن رواحة الراية جعل يتردد بعض التردد، ويستقدم نفسه يستنزلها.

[90] [جمهرة اللغة- ابن دريد : ورجل طُلَبة: يطلب الأمور/ المزهر للسيوطي: وأبو طالِب: الفَرَس]. وسمي الفرس طالبا لأن به يُطلب العدو. [الإنباه على قبائل الرواة - ابن عبد البر: قالوا: فأي رجل كان علي؟ قال: ... وكان يظن ألا يمد يده إلى شيء إلا ناله فما مد يده إلى شيء فناله/ عجائب الآثار – الجبرتي:  ثم علي كرم الله وجهه ولم تصف له الخلافة بمغالبة معاوية / الإمامة– ابن تيمية: ولم يكن كذلك عليّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه].

[91] رسائل ابن حزم : ولي الخلافة أبو الحسن علي ... فاضطربت عليه الأمور، ولم يبايعه جمهور الصحابة، ..، وخالف عليه معاوية / تاريخ ابن الوردي : فقال حبيب بن ذؤيب : إنا لله أول من بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا  الأمر/ تاريخ مختصر الدول- ابن العبري: وتخلف عن بيعة علي بنو أمية ...ولم يبايعه العثمانية من الصحابة

[92] الإستيعاب- ابن عبد البر:الحسن..قال للحسين... إن أبانا .. استشرف لهذا الأمر ورجا أن يكون صاحبه... بويع ثم نوزع حتى جرد السيف وطلبها فما صفا له شي منها

[93] صحيح مسلم : فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها

[94] شرح نهج البلاغة– ابن أبي الحديد:بينا هو يطلب الخلافة أشد الطلب، فإذا هو ناكص عنها وقد عرضت عليه/شرح نهج البلاغة: وكيف استبعد (عليه السلام) ذلك ولا بعد بينهما، لانه يطلب الخلافه قولا وفعلا/ محاضرات الأدباء- الراغب: اعتذار طالب رئاسة تعذر عليه: قال رجل عند معاوية: عجباً لعلي كيف طلب الخلافة؟

[95] شرح نهج البلاغة : فقال فيه النعمان بن بشير : لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال أبو تراب

[96] منهاج السنة النبوية – ابن تيمية: فإذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا أو النواصب الذين يفسقونه إنه كان ظالما طالبا للدنيا وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل على ذلك ألوفا من المسلمين حتى عجز عن انفراده بالأمر وتفرق عليه أصحابه وظهروا عليه فقاتلوه فهذا الكلام إن كان فاسدا ..

[97] تاريخ الطبري:فكتب إليه أبو جعفر... ولقد طلبها أبوك بكل وجه ... فأبى الناس إلا الشيخين وتفضيلهما ... ثم طلبها بكل وجه وقاتل عليها وتفرق عنه أصحابه.

[98] نهاية الأرب ـ النويري: أخبار من نهض في طلب الخلافة من الطالبيين في الدولة الأموية والدولة العباسية فقتل دونها/ منهاج السنة النبوية – ابن تيمية: من قام من الطالبيين أو غيرهم بالحجاز أو الشرق أو الغرب يطلب الولاية/ مجموع الفتاوى – ابن تيمية: وقد قتل جماعة من الطالبيين على الخلافة لا سيما فى الدولة العباسية

[99] تاج العروس واللسان: بَكَرْتُ في كذا أي تَقَدَّمتُ فيه/ لسان العرب: كل من بادر إلى شيء فقد أَبكر عليه وبَكَّرَ أَيَّ وَقْتٍ كانَ/لسان العرب : وبَكَّرَ وتَبَكَّرَ وأَبْكَرَ تقدّم

[100] من تبكيره في الاقتحام على عثمان [تاريخ الطبري:فتقدمهم محمد بن أبي بكر فأخذ بلحية عثمان/[أنساب الأشراف :فتقدمهم محمد/ فقال محمد بن أبي بكر: أنا أبدأ كما بالدخول]/ المحن- أبو العرب:دخلوا عليه يقدمهم الشيعي محمد بن أبي بكر/البداية والنهاية– ابن كثير: أول من دخل عليه محمد بن أبي بكر فأخذ بلحيته].

[101] الصحاح في اللغة – الجوهري: وَقَصْتُ عنقَه أَقِصُها وَقْصاً، أي كسرتها/ تاج العروس : وَقَصْتُ الشَّيْءَ إِذا كَسَرْتَهُ .

[102] اللسان: وانْسَلَّ وتَسَلَّل: انْطَلَق في استخفاء. .. وانْسَلَّ من بينهم أي: خرج/ اللسان: انْسَلَّ فلان من بين القوم .. وفي التنزيل العزيز: {يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً}

[103] نزهة الألباب– ابن حجر:  فرآه رجل فقال كأنه جمل عماني وجمال عمان تحمل الورس فتصفر/ الأغاني – الأصفهاني: وقيل العماني وهو بصري لأنه كان شديد صفرة اللون وليس هو ولا أبوه من أهل عمان/ طبقات الشعراء – ابن المعتز: فرآه مصفراً ضريراً فقال: من هذا العماني؟ لصفرة وجهه، فلزمه ذلك./ التذكرة الحمدونية : ولم يكن من عمان، وإنما رآه دكين الراجز وهو غليم نضو مصفر مطحول يمتح على بكرة ويرتجز، فقال: من هذا العماني؟ فلزمه لأن أهل عمان والبحرين يعتريهم الطحال

[104] رفع الإصر - ابن حجر: عبد الملك بن أبي الشوارب ...، يقال إن عبد الملك كنيته أبو الشوارب، وَلَيْسَ أبو الشوارب أباه.

[105] ديوان الأدب- أبو إبراهيم الفارابي: وشَدَّ عليه، أي: حَمَلَ/ مجمع الأمثال- النيسابوري: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ / تاريخ الطبري: ولم يمهلوهم أن شدوا عليهم والتحم القتال.

[106] ديوان عنترة: إنْ يُلحَقُوا أكْرُرْ وإنْ يُسْتلحَمُوا أشددْ وإنْ يلفوا بضنكٍ أنزِل

[107] سنفصل إن شاء الله في موضوع لعنترة

[108] الطبري: فحمل عليه رفاعة بن شداد فكشفهم عنه ... فعطف عليهم وهو يقول ... أنا ابن شداد ...   فقاتل حتى قتل

[109] الكامل في التاريخ - ابن الأثير : ونزل عقيل بن شداد فقاتل حتى قتل

[110] تهذيب اللغة للأزهري: وقال ابن الأعرابي: شَتَرَ قطع/ اللسان: ‏ ابن الشَّتْرَاءِ. قال ابن الأَثير: هو رجل كان يقطع الطَّريق.

[111] صبح الأعشى – القلقشندي: مالك بن الأشتر النخعي ... مالك بن الحرث الأشتر/ خزانة الأدب  - إبن حجة الحموي : مالك بن الأشتر النخعي/ بهجة المجالس - ابن عبد البر : مالك بن الأشتر / [فتوح الشام – الواقدي: مالك بن الاشتر النخعي/ ومالك ابن الاشتر]/ أنساب الأشراف : مالك بن الأشتر النخعي

[112] تهذيب التهذيب – ابن حجر: الاشتر، هو مالك بن الحارث.

[113] تاريخ الطبري : وهل سعر الأرض غير الأشتر/ أنساب الأشراف – البلاذري: هذا والله الأشتر الذي سعر البلاد كلها على أمير المؤمنين

[114] وبالنقوش اليمنية جاء جذر شتر متعلق بالتخريب والإساءة [بافقيه 26: ربرتوار 4090: نفس ربعة بن حي(م)، وليقمعن عثتر شرقٍ ذينهكن وشترهو/بافقيه 27: ربرتوار 4091: نفس تعمر ومنمو يشترهو ليقمعن عثترشرقٍ]، ص 176، مختارات من النقوش اليمنية القديمة. ومضمون النقشين السابقين أن الإله عثتر الشارق سيقمع مَنْ يشتر القبر. [تاج العروس:الشَّتْرُ: القَطْعُ..وشَتَرَه : غَتَّهُ وجَرَحَه ... رجلٌ شِتِّيرٌ شِنِّيرٌ .. كَثِير الشَّرِّ والعُيُوبِ سَيِّئ الخُلُقِ... شَتَّرَ بالرجلُ تَشْتِيراً : عَابَه وتَنَقَّصَه...وشَتَرَ ثَوبَه : مَزَّقَه].

[115] أظنه لكثرة حروبه لقبوه بابن الأشتر، ثم فسّر الرواة لقبه بحكاية أنه ورث شدة بأسه في الحروب من جده الأشتر [شرح نهج البلاغة – ابن أبي الحديد: فأصابها محمد بن مروان يوم قتل ابن الاشتر، فأخذها من ثقله فقيل : إنها كانت حاملا بمروان، فولدته على فراش محمد بن مروان، ولذلك كان أهل خراسان ينادونه في الحرب : يا بن الاشتر ....  فوضعت حملها على فراش محمد بن مروان، ولذلك كانت المسودة تصيح به في الحرب : يا بن مصعب ! ثم يقولون : يا بن الاشتر ! ].

[116] انظر موضوع (عبد الرحمن بن ملجم المرادي).

[117]  فتوح الشام – الواقدي: خرج إليه هاشم بن المرقال ... ثم أن هاشما طعنه في صدره

[118]  اللسان: والمِرْقال: لقب هاشم ... فكان يُرْقِل بها إِرْقالاً.‏/ [ مروج الذهب - المسعودي : أخرج علي هاشم ... المِرْقَال، ... وإنما سمي المِرْقَالَ لأنه كان يرقل في الحرب/ وأبْلى المِرْقَال يومئذ ...وجعل يرقل كما يرقل الفحل في قيده].

[119] [تاريخ الطبري: مروان انتخب من عسكره أربعة آلاف، واستعمل عليهم ابن عطيّة، ... فخرج حتى نزل بالعلا - وكان رجل من أهل المدينة يقال له العلاء بن أفلح مولى أبي الغيث، يقول: لقيني وأنا غلام ذلك اليوم رجل من أصحاب ابن عطية؛ فسألني: ما اسمك يا غلام؟ قال: فقلت: العلاء، قال: ابن من؟ قلت: ابن أفلح، قال: مولى من؟ قلت: مولى أبي الغيث، قال: فأين نحن؟ قلت بالعلا، قال: فأين نحن غداً؟ قلت: بغالب]. فاسم الرجل العلاء وهم بالعلا، وهذا يعني العلو (النصر). وهو ابن أفلح، أي سيفلح جيش ابن عطية. وهو مولى أبي الغيث، والغيث المطر والخير والغوث (الفرج والتخليص والعون والنجدة). ثم جعل ابن عطية غداً في غالب وهذا يعني أنه سيَغلِب.

[120] الاشتقاق- ابن دريد: سُوَيد بن غُطَيف. وكان سُوَيدٌ إذا غضِب على قومه ادَّعَى إلى غَطَفان.

[121] اللسان: وافْتَجَأَه ..: هَجَمَ عليه من غير أَن يَشْعُر به، وقيل: إِذا جاءه بَغْتةً... وكلّ ما هجم عليك من أَمر لم تحتسبه فقد فَجَأَك. ... والفُجاءةُ: ما فاجأَكَ

[122] [القاموس المحيط : والفُجاءَةُ : ما فَاجَأَكَ ووالِدُ قَطَرِيّ الشَّاعِرِ/أنساب الأشراف – البلاذري: قطري بن الفجاءة...  واسم الفجاءة مازن بن يزيد، وإنما سمي الفجاءة لأنه غاب باليمن دهراً، ثم أتاهم فجأة، فلقب الفجاءة]. وقد يكون أصل اسم (الفجاءة) وارتباطه باليمن أن قطري يغير فجأة على العراق من جهة الجنوب.

[123] وفيات الأعيان - ابن خلكان : وكان من أصحاب قطري بن الفجاءة المزني التميمي، والفجاءة أمه.

[124] لسان العرب : وبِلَّة اللسان وقوعُه على مواضع الحروف واستمرارُه على المنطق تقول ما أَحسن بِلَّة لسانه وما يقع لسانه إِلا على بِلَّتِه ... يُنَفِّرْنَ بالحيجاء شاءَ صُعَائد ومن جانب الوادي الحَمام المُبَلِّلا وقال المبَلِّل الدائم الهَدِير وقال ابن سيده ما أَحسن بِلَّة لسانه أَي طَوْعَه بالعبارة وإِسْماحَه وسَلاسَته ووقوعَه على موضع الحروف

[125] مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصبهاني: سميت الجرباء بنت قسامة لحسنها.

[126] أساس البلاغة – الزمخشري: ووجه مقسّم: معطًى كلّ شيء منه قسمه من الحسن فهو متناسب.

[127] معجم البلدان– ياقوت: هما مسخان وهما إساف بن بغاء ونائلة /سيرة ابن هشام : وَكَانَ إسَافٌ وَنَائِلَةٌ رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْ جُرْهُمٍ - هُوَ إسَافُ بْنُ بَغْيٍ

[128] خزانة الأدب – البغدادي:  يا أبا بصير أنا هاجسك مسحل بن أثاثة الذي ألقى على لسانك الشعر.

[129] شيطان الأعشى أثّث له الشعر أي كثّره ومهّده [السان العرب :  الأَثاثةُ ... الكثرة والعِظَمُ من كل شيء ...  وأَثَّثَ الشيءَ وَطَّأَه ووثَّرَه]

[130] الاشتقاق: ومنهم: خَبِيئةُ بن كَنَّازٍ، ... فبلغَ عُمرَ فقال: يَخْبَأُ ويَكنِزُ أبوه، اعزِلُوه!

[131] المؤتلف والمختلف للدارقطني : فأقبل على الحسين عليه السلام يشتمه فقال له : من أنت ؟ قال : حويزة أو ابن حويزة قال : اللهم حزه إلى النار

[132] الاشتقاق : والعُزْلة : التَّنحِّي عن الناس.

[133] مجمع الأمثال– النيسابوري: عميلة بن الأعزل...خَلُّوا الطَّرِيقَ عن أبي سَيَّارَهْ/أخبار مكة للفاكهي: نحن دفعنا عن أبي سياره، وعن مواليه بني فزاره، حتى أجاز سالما حماره

[134] أنساب الأشراف : وكان يقال أصح من حمار أبي سيارة ويخليه فلا يعرض له أحد

[135] المزهر في علوم اللغة – السيوطي:  وفي الأغاني : ثابت بن قُطْنة هو ثابت بن كعب لقّب قطنة لأن سهماً أصابه في إحدى عينيه فذهب بها فكان يجعل عليها قُطْنة/ أنساب الأشراف : ثابت بن قطنة الأزدي/ الوساطة بين المتنبي وخصومه - الجرجاني : ثابت بن قُطْنة العتكي/ البيان والتبيين – الجاحظ: ثابت بن قطنة

[136] تاج العروس :  وَقَعَ للذَّهبيّ في المُشْتبهِ : ثابِتُ بنُ قُطْنَةَ شاعِرٌ بخُرَاسانَ ، فجَعَلَه أَباً له ، وهو غَلَطٌ نبَّه عليه الحافِظُ وغيرُهُ .

[137] لسان العرب: ابن المَراغةِ ...وقيل لأَن كليباً كانت أَصحابَ حُمُرٍ/[خزانة الأدب– البغدادي: والفرزدق يقول لجرير يا ابن المراغة تعبيراً له بأن عشيرته بني كليب أصحاب حمير/يا ابن المراغة كيف تطلب دارماً، وأبوك بين حمارةٍ وحمار]/ مجمع الأمثال– النيسابوري: لقي الفرزدقُ جريرا .. فقال : يا أبا حَزْرة أراك تَمَرَّغ في طواحين الشأم

[138] المحاسن والمساوئ - البيهقي: فقال: ..، قم فاركبه، فألقى النصراني ثوبه وقال: خبّ يا ابن المراغة، .. وقالوا: يا أمير المؤمنين إن النصراني لا يركب الحنيف المسلم!

[139] الكامل في التاريخ – ابن الأثير: أظهر ابنُ ديصان مقالته، ... ونسب الى نهر على باب الرّهاء يسمى ديصان.

[140] تاريخ مختصر الدول – ابن العبري: ظهر بأورشليم رجل يقال له ابن الكوكب وأضل اليهود مدعياً أنه نزل من السماء كالكواكب.

[141] الوافي- الصفدي : ابن صيفي أكثم بن صيفي... عمر دهراً طويلاً./ محاضرات الأدباء – الراغب: وعاش عامر بن الظرب ثلاثمائة سنة، وكذلك أكثم ابن صيفي

[142] المحيط في اللغة – ابن عباد: وأصَافَ الرَّجُلُ فهو مُصِيْفٌ: إذا وُلدَ له بَعْدَ الكِبَرِ، .. ورَجُلٌ مِصْيَافٌ: لا يَتَزَوجُ حَتّى يَشْمَطَ. وأرْضٌ مِصْيَافٌ: مُتَأَخَرَةُ النَّباتِ.

[143] الصحاح– الجوهري: وصافَ السهمُ عن الهدف .. عدل عنه. ومنه قولهم: صافَ عنِّي شرُّ فلانٍ، وأَصافَ الله عني شرّه./ المخصص ـ لابن سيده : تَضَيَّفَتْ الشّمس للغروب وتَصَيَّفَتْ : إذا مالتّ/ تاج العروس : وصافَ عَنِّي وَجْهُهُ : مالَ/ تاج العروس : والمَصِيفُ : المُعْوَجُّ من مَجارِي الماءِ مِن صافَ

[144] سيرة ابن هشام: إصْرَارُ ابْنِ صَيْفِيّ عَلَى كُفْرِهِ، أَبُو عَامِرٍ فَأَبَى إلّا الْكُفْرَ وَالْفِرَاقَ لِقَوْمِهِ .. فَخَرَجَ مِنْهُمْ إلَى مَكّةَ ... مُفَارِقًا لِلْإِسْلَامِ وَلِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ

[145] لسان العرب : والعرب تقول لغَنيّ وباهلة بنو دُخان ... وقيل سموا به لأَنهم دَخَّنوا على قوم في غار فقتلُوهم

[146] من معنى استحالة التقائهما [لسان العرب : وابْنا سُباتٍ الليل والنهار .. كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًى ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيَا ... ابْنَيْ سُباتٍ رجلانِ رأَى أَحدُهما صاحبَه في المنام ثم انْتَبَه وأَحدُهما بنَجْدٍ والآخر بِتهامة .. ابنا سُبات أَخوانِ مضى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ الشمسِ لِيَنْظُرَ من أَين تَطْلُعُ والآخر إِلى مَغْرِبِ الشمسِ لينظر أَين تَغْرُبُ]

[147] قصص الأنبياء لابن كثير: من بني راسب الذين بعث إليهم نوح/ البداية والنهاية لابن كثير: فنوح ... وكان قومه يقال لهم بنو راسب.

[148] كتاب الأفعال-ابن القطاع:ورَسَب الشيء في الماء..غرِق/أساس البلاغة– الزمخشري:رسب في الماء:ذهب سفلاً/جمهرة اللغة– ابن دريد:ورَسَبَ الشيءُ ..في الماء، إذا غاص.

[149] ربيع الأبرار – الزمخشري: فقال امرؤ القيس: إني لأعجب من بيتكم هذا كيف لا يحترق عليكم من جودة شعركم. فقيل لهم بنو النار.

[150] شرح النووي على مسلم : قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفائه

[151] المسلمون وأهل الكتاب من كل عرق.