[1] المخصص - ابن سيده: وعلى هذا المذهب قالوا لكل من أُضيف إلى شيء أو علم شيئا أو أطاق شيئا أو تشهَّر به أو نُسِبَ إليه هو ابن كذا

[2] المخصص - ابن سيده: قال أبو القاسم علي بن حمزة الكوفي : إن كان صح قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم لعلي : ( يا عليّ أنا وأنت أبَوا هذه الآمة ) . فمعناه أنا وأنت القائمان بأمر هذه الأمة لأن العرب تقول لكل من قام بشيء وتكفل به هو أبو كذا وكذا وربما قالوا أم كذا وربما قالوا ابن كذا وسأوسعك من قولهم ما يدلك على صحة قولنا إن شاء الله تعالى

[3] معجز أحمد - أبو العلاء المعري : العرب يقولون: فلان ابن كذا وأبو كذا إذا كان من أهله، وملازماً له

[4] خزانة الأدب – البغدادي:وعلى هذا الوجه لا يحتاج إلى تقدير ذي فإنه يقال فلان ابن كذا بمعنى أنه ملازم له كما يقال أخو حروب

[5] المعجم الوسيط : وتكني العرب بابن كذا عن ملازمه فتقول ابن الحرب للشجاع وابن الليل وابن الطريق اللص وابن السبيل الملازم للأسفار

[6] شرح ديوان المتنبي – الواحدي: العرب تقول لكل من لزم شيأ انه ابنه حتى قالوا لطير الماء ابن الماء/ التدوين في أخبار قزوين - القزويني: قال الشيخ أبو الحسين ابن فارس في تفسير الابن هو الشيء يتولد عن الشيء كابن الإنسان وغيره وعلى ذلك تسمى العرب أشياء كثيرة ابن كذا كقولهم هو ابن بجدتها أي عالم متقن وبجدة الأمر دخلته وباطنه/ تاج العروس: قال الراغب ويقال لكل ما يحصل من جهته شئ أو من تربيته أو تثقيفه أو كثرة خدمته له وقيامه بأمره هو ابنه نحو فلان ابن حرب وابن السبل للمسافر وكذلك ابن الليل وابن العلم ويقال فلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه إذا لم يتفكر في غده انتهى

[7] مفردات القرآن ـ للراغب : ويقال لكلّ ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته ، أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره : هو ابنه ، نحو : فلان ابن الحرب ، وابن السبيل للمسافر ، وابن الليل ، وابن العلم ./ تاج العروس : قالَ الرَّاغبُ : ويقالُ لكلِّ ما يَحْصَل مِن جِهَتِه شَيء أَو مِن ترْبِيَتِه أَو تَثْقِيفِه أَو كَثْرة خدْمَتِه له وقِيامِه بأَمْرِه هو ابْنُه نَحْو فلانُ ابنُ حَرْب وابنُ السَّبيلِ للمُسافِرِ ، وكَذلِكَ ابنُ اللَّيْلِ وابنُ العلْمِ

[8] معجم الفروق اللغوية للعسكري : الفرق بين الابن والولد: أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة ولهذا يقال ابن الفلاة لمن يداوم سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه،

[9] تفسير البحر المحيط لابن حيّان: وسمي : ابن السبيل بملازمته السبيل ، وهو الطريق ، كما قيل لطائر يلازم الماء ابن ماء ، ولمن مرت عليه دهور : ابن الليالي والأيام .

[10] التوقيف على مهمات التعاريف – المناوي:  ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره ابنه نحو ابن السبيل للمسافر وابن الحرب للمجاهد وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما وابن يومه إذا لم يتفكر في غد

[11] المزهر في علوم اللغة – السيوطي: وقد يُكْنَى بالابن كما يُكْنَى بالأب في بعض الأشياء لمعنى الصاحب

[12] المزهر – السيوطي: وفي نوادر أبي زيد قال أبو حاتم: يقال: ابنُ أرض: أي غريب، كما قالوا: ابنُ سبيل/ المرصّع لابن الأثير: ويقال للمسافرين والغرباء والأضياف والفقراء ابن الأرض وبنو الأرض كما يقال ابن السبيل وأبناء السبيل/ اساس البلاغة- الزمخشري : وأتانا ابن أرض أي غريباً/ نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر - بن الجوزي:  ويقال : فلان ابن أرض إذا كان غريبا ./ القاموس المحيط : وهو ابنُ أرْضٍ : غَريبٌ ./ معجم مقاييس اللغة لابن فارس : ويقال فلانٌ ابنُ أرضٍ، أي غريب.

[13] المخصص ـ لابن سيده : ويقال للذليل : ما هو إلاّ ابْن أرضٍ : يُراد به أنه لازمَ الأرض ذُلاًّ

[14] المخصص - ابن سيده: وقال الكلابي: إنه لابْن أرضها.

[15] [جمهرة اللغة– ابن دريد:  قال: ويقال: هو الضَّلاَل بن الألال، زِنَة العَلاَل، والتَّلاَل والضَّلاّل بن قَهْلَلٍ وثَهْلَلٍ، أي أنه ضالّ. ويقال: إنه لَضُلُّ أضلالٍ / قال: وسمعتُ أعرابياً يقول: " لو لم يَقْتَرونا لوجدونا بني فَضَلاتِ الموت " ؛ قال أبو بكر: قوله يَقْتَرونا: يفتعلون من القِرى من قَرَى يَقْري، وبنو فَضَلات الموت، أي وجدونا بني الموت؛ ويَقْتَرون: يفتعلون في هذا الموضع أيضاً من قَرا يقرو، أي تَبِعَ يتبَع]./ المزهر – السيوطي: وفي الجمهرة يقال هو الضلال ابن الالإل والتَّلال / المخصص - ابن سيده: غيره: تقول العرب إنه الضّلال بنُ الأَلاَلِ أي ابن ضَلالٍ مثلِهِ للذي لا يعرف هو ولا أبوه وأنشد أبو عمرو لأبي نُخَيْلة:أصبحتَ تنهضُ في ضلالكَ سادِراً ... إن الضّلالَ ابنُ الأَلالِ فأَقصِرِ،وقال غيره: يقولون لِلغَوِيِّ هو الضّلال بن الأَلال والضّلال بنُ التّلاَل والضّلال ابن فَهْلَلٍ وثَهْلَلٍ، ورواه أبو عُبَيْد: ثَهلل وفَهلل غير مصروف،./ المرصّع لابن الأثير: ابن الالال بكسر الهمزة وفتحها يقال لمن يذم ولا يعرف هو الضلال بن الالال ويضرب مثلا للقوي الجاهل 

[16] المزهر – السيوطي: ويقال: إنه لابن إحدَاها إذا كان قويَّاً على الأمر عالماً به/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن إحداها: الكريم الاباء والامهات./ المخصص - ابن سيده: ابن السّكيت: إنه لابْن إحداها: إذا كان قوياً على الأمر عالماً به/ المرصع لابن الأثير: ابن احداها يقال بكسر الهمزة وفتحها أي الاوحد في شأنه وعمله / المرصع لابن الأثير : ويقولون لا يقوم بهذا الامر الا ابن احداها أي كريم الاباء والامهات عالم بفص الامر وجاء فلان بابن احداها وبنت احداها أي الداهية احدى الدواهي

[17] المرصع لابن الأثير: ويقال هو ابن احدى الدواهي يضرب مثلا للضابط لأمر القائم به

[18] المزهر – السيوطي: ويقال له إذا شُيّم وصُغِّرَ به: يابن سْتِها/ المخصص - ابن سيده: ويقال للرجل إذا شُتِم وصَغَّرتَهُ: ابْن اسْتِها، / المخصص ـ لابن سيده: ويقال للرجل إذا شُتِم وصَغَّرتَهُ : ابْن اسْتِها ، ... وقال بعض الرّواة : يقال للمسبوب : يا ابْن اسْتِها ، ويا ابْن خَجْعَبخ ، ويا ابْن حُقْرَى

[19] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ويقولون للمفلس: صلمعة ابن قلمعة. قال أبو سعيد: هو كقولك: الأحد ابن الأحد.

[20] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن الانس: الصفي./ المزهر – السيوطي: ويقال: كيف وجدتَ ابنَ أنْسِك أَي صاحبك/ المخصص - ابن سيده: ابن السّكيت: كيف وجدتَ ابْن أُنْسِك وإنْسِك: أي كيف وجدت صاحبك./ [20] المستقصى في أمثال العرب – الزمخشري: هُوَ ابْنُ اُِنْسِهِ : أى أنيسه وصفية

[21] المرصّع لابن الأثير: ابن أمس هو الولد الصغير

[22] مقامات الحريري : لعَمرُكَ ما الإنسانُ إلا ابنُ يومِه ... على ما تجلّى يومُهُ لا ابنُ أمسِهِ

[23] المرصع لابن الأثير: وابن أملس هو ابن امة يطلقونه في معرض الذم

[24] المخصص ـ لابن سيده: ويقال للقوم المتفقين على الأمر : بَنو أُمّ ، وللمختلفين : بنو عَلَّة ، قال عديُّ بن زيد :إنَّ ابنَ أُمِّكَ لم تُنْتَظَرْ قَفِيَّتُه لمّا تَوارى ورمَى النّاسُ بالكَلِمِ يخاطب النّعمان بن المنذر ، ولم يكن أخاه وإنما أراد موافقته له ومَيله إليه .

[25] المرصع لابن الأثير: ابن اربعة يقال لانه ابن أربعة اذا كان رابع اربعة

[26] ديوان أبي نواس : يرْمي إليكَ بها بنُو أمَلٍ ، ** عتَبوا ، فأعْتَبَهم بكَ الدَّهْرُ/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : مُنَزِّهُ النّفسِ سمحٌ ما لَهُ أمَلٌ ** إلا مكارمُ يحويها بنو الأمل/ ديوان صفي الدين الحلي : جَدّتْ إلَيهِ بَنُو الآمالِ مسرِعَةً ، ** فأكثروا نحوهُ بالسعي والحججِ / ديوان أبي منصور الثعالبي : فتى السِّنِّ كهل الحلم والرأي والحِجا ** يعمُّ بني الآمالِ بالنائلِ الغَمْرِ/ ديوان أبي تمام :  لم تَنتِقضْ عرْوَةٌ منه ولا سَبَبٌ ** لكنَّ أمرَ بني الآمالِ ينتقضُ

[27] ديوان أبي العلاء المعري : بني الآداب! غرّتكمْ، قديماً، زخارفُ مثلُ زمزمةِ الذُّبابِ/ ديوان ابن نباتة المصري : ونجل من بني الآداب أفدي ** حلاه بالصغير وبالكبير/ خريدة القصر وجريدة العصر - العماد الأصبهاني: لِيَبْكِ بنو الآداب طُرًّا أَديبَهُمْ ... وفارسَهُمْ في حَلْبَةِ النَّظْمِ والنَّثْرِ

[28] ديوان علي بن محمد التهامي : من كان نحو ابن الإمامة سيرهُ ** فالنُّجح والتوفيق مكتنفاه

[29] الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي : أيها الناس كونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها ولدها/ تفسير الكشاف – الزمخشري: أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوّى بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا / البحر المحيط ـ أبو حيان الأندلسي: قال : أفبعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا؟/ تفسير السمعاني : وفي بعض الآثار : للدنيا بنون ، وللآخرة بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا .

[30] تهذيب اللغة ـ الأزهري: وابن بَيّان ، ... وابن بَيّ ، كُلّه الخَسِيس من الناس ./ جمهرة اللغة– ابن دريد: أهملت في الوجوه إلا في قولهم: هَيُّ بن بيٍّ، مثل لمن لا يُعْرَف. وقالوا: هَيّان بن بَيّان: اسمان لمن لم يُعرف ولم يُعرف أبوه. وأنشد: لئام من بني هَيَ بن بَيّ ... وأنذالُ الموالي والعبيدِ./ المخصص - ابن سيده: غيره: ابن السّكيت: ويقال للرجل الذي لا يُعرف: هَيّانُ بنُ بيَّان وهَيُّ بن بَيٍّ

[31] المرصّع لابن الأثير: ابن البليدة هو العارف بالمكان وقيل هو الصائد نفسه العارف بالصيد

[32] خزانة الأدب وغاية الأرب - إبن حجة الحموي:  وكان الشيخ علاء الدين بن مقاتل إذا ذكر الزجل كان ابن بجدته وأبا عذرته وممن سلمت إليه مقاليد هذا الفن/ سير أعلام النبلاء – الذهبي: وَأَمَّا الأَدبُ فَكَانَ ابْنُ بَجْدَتِهِ، وَأَبَا نَجْدَتِهِ، وَهُوَ خِتَامُ الحُفَّاظِ، نُدِبَ لِدِيْوَانِ الإِنشَاءِ فَاسْتعفَى./ يتيمة الدهر – الثعالبي: ويتفرد عنهم بمزية الأدب الذي هو ابن بجدته وأبو عذرته وأخو جملته/ صبح الأعشى - القلقشندي : هو في كل علم ابن بجدته وفارس نجدته وحامل رايته وجواد مضماره

[33] المزهر – السيوطي: ويقال هو ابنُ بَجْدَتِها إذا كان عالماً بالأمر/ المخصص - ابن سيده: وقال الأحول: يقال للفَطِن: هو ابْن مدينَتها، وابْن بَلْدَتها، وابْن بَجْدَتِها، وابْن بِجْدَتها، وبُجْدَتها/ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن بجدتها، الهاء راجعة إلى الأرض، يعنون العالم بها

[34] المرصع لابن الأثير: وبنو بجدة الأدلاء/ المرصع لابن الأثير: الأدلاء بنو بجدة

[35] زهر الأداب وثمر الألباب - الحصري القيرواني: وإن ذُكِر الشرف فأنتم بنو بَجْدته

[36] المرصع لابن الأثير: ابن بعثط يقال للعارف بالشيء هو ابن بعثطه بضم الباء والثاء/ المخصص - ابن سيده: وقال الأحول: يقال للفَطِن: هو ...وابْن بُعْثُطِها، وابْن سُرْسُروها، وابْن سوبانها بمعنى واحد./ المزهر في علوم اللغة – السيوطي: ويقال : ( هو ابنُ بُعْثطها ) أي العالم بها ويُعْثُط كلّ شيء وسطه

[37] المرصّع لابن الأثير: ابن بئتها هو العالم بالأمر مثل قولهم ابن بجدتها والبئة الحال

[38] المخصص - ابن سيده: ويقال للمحتقَر بَهْلُ بن بَهْلانَ قال الشّاعر:لكنَّ قاتِلَهُ بَهْلُ بن بهلانا،وأصل البهلِ: الشّيء القليل وخصَّ أبو عُبَيْد به المال.

[39] المرصّع لابن الأثير: ابن بُهلان بضم الباء الذي لا يُعرف/ المرصّع لابن الأثير: يقال للذي لا يعرف نسبه ابن بهلل ..أي أنه مبهل متروك/ لسان العرب : ويقال للرجل الذي لا يُعرف هو ولا أَبوه صَلمعة بن قلمعة وهو هَيُّ بنُ بَيٍّ وهَيَّانُ بنُ بَيّانٍ وطامِرُ بنُ طامِر والضَّلالُ بنُ بُهْلُلَ

[40] المرصّع لابن الأثير: ابن باط يقول العرب غاط بن باط يضرب للأمر الذي اختلط فلا يهتدى فيه وللمخلّط في حديثه إذا أرادوا تكذيبه/ تاج العروس : وقد قالَ الزَّمَخْشريُّ والميدانيُّ عنْدَ قَوْلِهم : غاط ابنُ باط : أنَّ باط كقاضٍ مِن بَطَا يَبْطُو إذا اتَّسَعَ ،

[41] المرصّع لابن الأثير: ابن بطنه هو الذي اكثر همه ما يدخل بطنه من الشهوات/ التوقيف على مهمات التعاريف – المناوي: وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما/ مفردات القرآن ـ للراغب : وفلان ابن بطنه وابن فرجه : إذا كان همّه مصروفا إليهما

[42] المرصع لابن الأثير: ويقال انه لابن بيض بالكسر اذا كان معروفا مشهورا/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن جلا، وابن أجلى، وابن بيض: المنجلي الامر، المنكشفه. وقال بعضهم: ابن جلا وابن أجلى رجل بعينه: قال الشاعر:أنا ابن جلا وطلاع الثنايا، يعني ثنايا الجبال؛ ومعناه أنا المشهور. وابن بيض؛ رجل بعينه أيضاً، وهو الذي يقال فيه: سد ابن بيض الطريق.

[43] المرصّع لابن الأثير: ابن بؤبؤ يقال فلان ابن بؤبؤ هذا الأمر إذا كان عالما به خبيرا

[44] المرصّع لابن الأثير: ابن بهثة هو الرجل العالم بالحرب والأمور وقيل هو ابن البغي

[45] ديوان أبي نواس : ( وبني البعْدِ في الطّبا ** عِ على القربِ في الصّوَرْ )/ شرح نهج البلاغة – ابن أبي الحديد: ومن جيد شعر ابى نواس في الزهد يا بنى النقص والغير وبنى الضعف والخور وبنى البعد في الطباع على القرب في الصور

[46] ديوان مهيار الديلمي : فابن الملوك بالملوك يقتدى ** و ابن البحار بالبحار يبتغى

[47] ديوان عروة بن أذينة : مُلوكٌ مَناجيبُ الفُحولِ خَضارِمٌ ** بُحورٌ وأَبناءُ البُحورِ الخَضارمِ

[48] ديوان ابن الخياط : متى صالَ الحِمامُ علَى ابْنِ بأْسٍ ** بهِ في كُلِّ ملحمةٍ يصُولُ/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : يا بني البأس : مَنِ الذِّمْرُ الذي ** جاءَ في كاهلِ عَزْم أيّد ؟

[49] كتاب جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري:  يقال للرجل الجلد المجرب ابن الأيام وابن الملمة وهو الذي يقوم بهاوهو وابن جلا وابن أجلى وابن بيض المنجلي الأمر المنكشفة

[50] المرصّع لابن الأثير: ويقال هو الضلال بن التلال إذا كان لا يُعرف هو ولا أبوه

[51] المرصّع لابن الأثير: ابن تامورها هو الرجل العالم بالأمور

[52] المخصص - ابن سيده: قال علي بن حمزة: فمن ذلك ما أخبرنا به الهِرَّانيُّ عن الرّياشيّ عن الأصمعي عن العدوي أنه قال أنا ابن التّاريخ وكنت عام الهجرة لا أحسنُ الرّطانَةَ ولا أرضى العِشْرَة ولا أرهب من رصّاصَةٍ وما قَرْقَمَني إلاّ الكرَمُ./ كتاب التنبيه – البكري:  وهذا الكلام لأبي الذيال شويس الأعرابي العدوى قال أنا ابن التاريخ أنا والله العربي المحض لا أرقع الجربان ولا ألبس التبان ولا أحسن الرطانة وإني لأرسب من رصاصة وما قرقمني إلا الكرم  قوله أنا ابن التاريخ يعني أنه ولد سنة الهجرة

[53] المخصص - ابن سيده: قال ابن الأَعْرابِي: العرب تقول لكل حاذقٍ: ابنُ تِقْنٍ

[54] مقامات الحريري : حكى الحارثُ بنُ همّامٍ قال: تَرامتْ بي مَرامي النّوى. ومسَاري الهَوى. الى أن صِرْتُ ابنَ كُلّ تُربَةٍ.

[55] ديوان ديك الجن :  أَبْكيكُمُ يا بَني التَّقْوى وأُعْوِلُكُمْ ** وأَشْرَبُ الصَّبْرَ وهو الصَّابُ والصَّبرُ

[56] ديوان أبي تمام : سَاسَ الجُيُوشَ سِياسَةَ ابنِ تَجَاربٍ ** رمقتهُ عينُ الملكِ وهو جنينُ

[57] ديوان مهيار الديلمي : أبناءَ تيجانِ الأسرَّةِ قوبلوا ** في الفخرِ بينَ مزاربٍ وأكاسرِ

[58] معجم مقاييس اللغة لابن فارس : وابن تُرْنا: اللّئيم.

[59] جمهرة اللغة – ابن دريد: يقال: هو ابن ثَأْداء ودأْثاء وثَأْطاء، كلّه يوصف به الحُمق./ المخصص - ابن سيده: وابْن ثَأْطاء أي إنه رِخْوٌ كالحَمْأَة، عن أبو عُبَيْدة وكذلك قد يقال ثَأْطاء، ورواه بعض الرّواة، وكذلك ما هو بابْن ثَأْطان وثَأَطان، وهو مأخوذ من الثّأْطَة وهي الرّدَغَة، وهي الوَحَل، ولست أثق بقول هذا الرّاوي في التّحريك ولا في إيراد النّون في ثأطان، والله أعلم.

[60] المرصّع لابن الأثير: ابن ثراها هو الرجل العالم بالأمر/ تهذيب اللغة ـ الأزهري: ويُقال للرَّجُل العالم هو : ابن بَجْدتها ، وابن بُعْثُطها ، وابن سُرْسُورها ، وابن ثَراها ، وابن مَدِينتها ، وابن زَوْمَلتها ، أي العالِم بها .

[61] المرصّع لابن الأثير: ابن ثلّة يقال للعالم بالشيء هو ابن ثلته، وأصله الدليل العالم بالطرق، ثم اتسع فيه فصار لكل عالم بأمر، ويقال للراعي أيضاً ابن ثلّة والثلّة القطعة من الغنم

[62] المرصّع لابن الأثير: بنو ثيل هو سب وذم والثيل وعاء قضيب البعير/ منتهى الطلب من أشعار العرب - ابن المبارك : وما حافظتْ يومَ الزُّبير مجاشعٌ ... بنو ثيلِ خوّارٍ يداوَي بجرملِ

[63] ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : يقال: هو الضَّلالُ بنُ ثَهْلَلَ، والضَّلالُ بن فَهْلل، كلاهُما: من أَسماء الباطلِ./ المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري : الضِّلالُ بْنُ ثَهْلَلِ : ويروى ثهلل وقد تضم الثاء مع اللام يضرب للكذوب السادر فى أمره/ تهذيب اللغة ـ الأزهري: أبو عبيد ، عن الأحمر قال : هو الضَّلال بنُ فَهْلَل ، والضلال بنُ ثَهللَ . لا ينصرفان يُضرَبان مثلاً للكَذُوب وللذي لا يَهْتَدِي لأمرِه .

[64] ديوان عبد الجبار بن حمديس : ونحن بنو الثغر الذين ثُغُوُرُهُمْ ** إذا عبَسَتْ حربٌ لهم تَتَبَسّمُ/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : ونحن بني الثغر الذين نفوسهم ** ذكورٌ بأبكار المنايا تعرّسُ/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : بني الثغرِ لستم في الوغى من بني أمي ** إذ لم أصلُ بالعربِ منكم على العُجمِ

[65] الأمالي - أبو علي القالي : ويقال هو ابن جلا، أي المنكشف المشهور الأمر، وأنشد الأصمعيّ:أنا ابن جلا وطلاع الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني، قال: وابن أجلى مثله، وأنشد للعجاج:لاقوا به الحجاج والإصحارا ... به ابن أجلى وافق الإسفارا، قال: ولم أسمع بابن أجلى إلا في بيت العجاج./ المزهر – السيوطي: وابن جَلا: الرّجل المنكشفُ الأمر البارزُه الذي ليس به خَفاء، وأصله الصُّبح،/ المزهر – السيوطي: وفي كتاب ليس لابن خالويه فلان ابن خَفا وُلِد ليلاً، وابن جَلا وُلد نهاراً./ المخصص - ابن سيده: ومنه قيل للرجل البارز الأمر الذي ليس به خَفاء هو ابْن جَلا./ تفسير الرازي: وللرجل الذي يكون حاله منكشفاً ابن جلا./ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن جلا هو الذي أمره منجلٍ منكشف.قال الشاعر:أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني، ومعناه: أنا المشهور، وينون أيضاً فيقال: ابن جلا؛ قال الخارزنجي: أي أنا المعروف، افتح عينيك حتى تبصرني./ غريب الحديث لابن الجوزي :  قال الحجاج أَنَا ابن جَلاَ قال سيبويه أي أَنَا الذي أَوْضَحَ وكَشَفَ

[66] ديوان ابن الرومي : فأي عدل وفصل في قضيته ** إذا تجاثى بنو الجلى على الركب

[67] تهذيب اللغة - الأزهري: وإذا سميت رجلاً بأم جرذان لم تصرفه./ اللسان: وإذا سميت رجُلاً بأُمِّ جِرْذان لم تَصْرِفه.

[68] المخصص - ابن سيده: ومن ذلك قول الشّاعر:أيّامَ أبدتْ لنا عَيْناً وسالِفَةً ... فقلتُ أنَّى لها جِيدُ ابنِ أَجيادِ، وأجياد: مَوْضِع بالحرم، أي كيف أعطِيَتْ جيد الظّبي الذي بالحرم

[69] المرصّع لابن الأثير: ابن جرعب يقال لمن لا يعرف هو ورقة بن جرعب بن طامر ويضرب ايضا مثلا عند السؤال لمن لا يدرى من هو

[70] المرصّع لابن الأثير: بنو الجن هم الذين يشبهون الجن في جرأتهم وركوبهم الأهوال

[71] الأغاني – الأصفهاني: ويقال حاتم طيىء :  ( بنو جِنِّيَّةٍ ولدَتْ سيوفاً ... قواطعَ كلُّهم ذكرٌ صَنِيعُ )

[72] ديوان ابن الخياط : وأنتُم بنُو الجُودِ الَّذِي ابتسَمَتْ بهِ ** مِنَ الزَّمَنِ المُرَبَدِّ أيامُهُ العُبْسُ

[73] شرح ديوان الحماسة – المرزوقي: تفرى بيضها عنا فكنا ... بني الأجلاد منها والرمال، ...  والمعنى: تشقق بيض الأرض عنا، فنحن بنو حزونها وسهولها. ...  والأجلاد: جمع الجلد، وهو الصلب من الأرض

[74] شرح ديوان الحماسة – المرزوقي: فلسنا من بني جداء بكرٍ ... ولكنا بنو جد النقال، ... ولكنا بنو المناقلات الشديدة الهياج، والوقعات الصعبة المراس، التي كثر ذرؤها، وتركر القتال حالاً بعد حالٍ من أهليها. وقوله بنو جد النقال يريد: بنو النقال البليغ المتناهى، الذي لا مساهلة فيه ولا مياسرة. ويجوز أن يكون المعنى: لسنا أصحاب حربٍ بكرٍ، ولكنا بنو حربٍ عوانٍ. كأنه جعل النقال في الولاد. وقد اضطرب بعض المفسرين في هذا البيت، فأني بما يحجبه السمع، ولا يعيه القلب، فقال: المعنى لسنا بعقمٍ لم يكثر أولادنا، بل فينا الكثرة والعز. وقوله بنو جد النقال يعني به المناقلة في الكلام، يريد أنهم خطباء

[75] زهر الأكم في الأمثال و الحكم - اليوسي : بنو الجهل أبنائي وكل فضيلة ... فأبناؤها أبناء ضرتي والأخرى/ غذاء الألباب - السفاريني : بَنُو الْجَهْلِ أَبْنَائِي لِهَذَا رَفَعَتْهُمْ ... وَأَمَّا ذَوُو الْأَلْبَابِ مِنْ ضَرَّتِي الْأُخْرَى

[76]  شذرات من كتب مفقودة في التاريخ - إحسان عباس : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الفضل بن العباس بن المأمون قال: كنت مع المعتز في الصيد، فانقطعنا عن الموكب هو وأنا ويونس بن بغا، ونظرنا إلى دير فيه ديراني يعرفني وأعرفه، ظريف مليح، فشكا المعتز العطش، فقلت: ها هنا ديراني ظريف مليح، فقال: مر بنا، فجئنا فخرج إلينا وأخرج لنا ماء باردا وسألني عن المعتز ويونس فقلت: فتيان من أبناء الجنة

[77] الأغاني – الأصفهاني: وقد علمتْ قيسُ بنُ عيلان كلُّها ... وللحرب أبناءٌ بأنَّا بنو الحَرْبِ

[78] تاج العروس: قال الراغب ويقال لكل ما يحصل من جهته شئ أو من تربيته أو تثقيفه أو كثرة خدمته له وقيامه بأمره هو ابنه نحو فلان ابن حرب

[79] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن الحرب، هو الشجاع الذي تعود الحرب وألفها./ التوقيف على مهمات التعاريف – المناوي:  وابن الحرب للمجاهد/ المرصّع لابن الأثير: ويقال للشجاع ابن الحرب

[80] ديوان عروة بن أذينة : صِيدُ القُروم بنو حربِ قُراسِيَةٌ ** من خِندفٍ لَحصانِ الحِجْرِ مِذْكارِ

[81] ديوان عامر بن الطفيل : وَقَدْ عَلِمَتْ عُلْيَا هَوازِنَ أنّنَا ** بنو الحربِ لا نَعْيا بوِرْدٍ ولا صَدَرْ / ديوان عروة بن أذينة :  إذا قرعتنا الحادثاتُ سما لنا ** بنو الحربِ والكافونَ ثقلَ المغارمِ / ديوان علي بن أبي طالب : بنو الحرب لم تقعد بهم امهاتهم ** و آباؤهم آباء ُ صدقٍ فأنجبوا / المخصص - ابن سيده: وقالوا بنو الحرب والهيجاء والوغى وهذا في أشعارهم كثير/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وبنو الحرب: الصابرون فيها أيضاً، المطيلون مراسها..../ المرصّع لابن الأثير: بنو الحرب وبنو الحروب وهم الملازمون لها العارفون بها المقدمون على شدائدها وأهوالها / ديوان الطرماح : أَلَسْتُمْ بَني الحَرْبِ العَوَانِ ، زَعَمْتُمُ ** ومنْ غيرِكُمْ فتيانُها وصقورُها

[82] تجارب الأمم وتعاقب الهمم - أبو علي أحمد بن محمد بن مسكويه: فقال: «أنا الأشتر، إلىّ، إلىّ!» ... ! يا أيها الناس، أخلصوا إلى مذحجا.» فأقبلت مذحج، فقال: - «عضضتم بصمّ الجندل، ما أرضيتم ربكم، و لا نصحتم له في عدوكم، و كيف ذلك و أنتم أبناء الحرب، و أصحاب الغارات و فتيان الصباح، و فرسان الطراد، و حتوف الأقران، و مذحج الطعان الذين لم يكونوا يسبقون بثأرهم، و لا تطلّ دماؤهم، ولم تعرفوا في موطن بخسف

[83] ديوان عنترة بن شداد : فأشرعَ راياتٌ وتحت ظلالها من القوْم أبْناءُ الحروبِ المراجحُ/ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: قرأت من فصل من رسالةٍ للصاحب: أبناء الحروب الذين ذاقوا كؤوسها حلوةً ومرةً، والتحفوا لباسها مرةً بعد مرة.

[84] المزهر – السيوطي:.. ويقال: إنه لابن أحْذارٍ: إذا كان حِذراً/ المخصص - ابن سيده: وقال إنه لاَبنُ أَحْذارٍ: إذا كان حَذِراً./ المرصّع لابن الأثير: ابن أحذار يقال للرجل الشديد الحذر ابن أحذار./ صحاح الجوهري: والتَحْذيرٌ: التخويفُ. والحِذارُ: المُحاذَرَةُ. وقولهم: إنَّه لابنُ أَحْذارٍ، أي لابنُ حزْمٍ وحَذرٍ. وحَذارِ، بمعنى احْذَرْ./ كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري:  وابن أحذار الحذر وهو رجل بعينه أيضا

[85] المرصّع لابن الأثير:  ابن حرّة هو الرجل الكريم الأنف الذي ينزه نفسه عن المذمات

[86] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن الحارض: الساقط؛ يقال: أحرض الرجل، إذا جاء بولد لا خير فيه./ المرصّع لابن الأثير: ابن حارض يقال للساقط الخامل هو حارض بن حارض

[87] المرصّع لابن الأثير: ابن أحلام النيام هو ولد الزناء كأنه أمه حلمت به في النوم

[88] المرصع لابن الأثير: ابن حاج قال ابو عمرو بن العلاء تقول العرب أفعلت كذا وكذا فيقول المجيب فعل حاج بن حاج أي قد فعلت وألا ترى أن قد فعلت وهو من الحاجة على فاعل مقلوب كهار وهائر ولاث ولائث

[89] ديوان بشار بن برد : قال ابن حاجته التي كتمت ** وطبيبه للقلب إن قرحا/ ديوان ابن الرومي : فما يجلي الذي تكنى به قنصا ** كما تجلي ابن حاجات إذا سنحا / وفيات الأعيان - ابن خلكان : كان العزيز المذكور رئيسا كبير القدر، ولي المناصب العلية في الدولة السلجوقية، ولم يزل مقدماً فيها، قصده بنو الحاجات، ومدحه الشعراء / ديوان أبي تمام : سيروا بني الحاجاتِ ينجحْ سعيكمْ ** غَيْثٌ سَحَابُ الْجُودِ مِنْهُ هَتُونُ/ ديوان عبد الغفار الأخرس : تأوي إليهم بنو الحاجات راغبة ** والمنهل العذب بين الناس مورود/ ديوان ابن الرومي : إذا ما بنو الحاجات كان مجازهم ** على ملك كانت عليك المحابس/ ديوان مهيار الديلمي : اليكم بني الحاجاتِ إنيَ رائدٌ ** ليحبسَ جارٍ أو ليبركَ واخدُ/ نفح الطيب – التلمساني: ترى بني الحاجات نحو بابه ... قد أعملوا العيس بحزن في البرى/ خريدة القصر وجريدة العصر - العماد الأصبهاني : أتاني بنو الحاجاتِ من كلّ وجهةٍ ... يقولون لي أينَ الموفَّقُ قاعدُ

[90] ديوان السيد الحميري :  الصائمين القائمين القانتين ** الفائقين بني الحجى والسؤدد

[91] ديوان الأحوص : ألا قدْ يرجونَ الهوانَ فإنَّهمْ ** بَنُو حَبِقٍ نَاءٍ عَنِ الخَيْرِ فَائِلِ

[92] تهذيب اللغة ـ الأزهري: قال رؤبة : بلال يا ابن الحسب الأمحاضِ لسن بنحسات ولا أغماضِ/ التحرير والتنوير – ابن عاشور: وقال المعري: بني الحسب الوضاح والمفخر الجم، أي العظيم/ ديوان أبي تمام : أولاكَ بنو الأحسابِ لولاَ فَعَالهمْ ** دَرَجْنَ ، فلمْ يُوجَدْ لِمَكْرُمَة عَقْبُ

[93] ديوان أبي العلاء المعري : رأى بَنو الحَزمِ أنّ العيشَ فائدَةٌ، حتى استَبانوا، فقالوا: حبّذا التّلَف

[94] ديوان بديع الزمان الهمذاني : ( تركت بني المعاطف والزوايا ** أريد بني الحشية واللحاف )

[95] يتيمة الدهر – الثعالبي: ومنا العشيريون ... بنو الحملة والكرّ، العشيريون: الذين يتثاقفون على دوابهم كالغزاة يكدون.

[96] سياسة نامه أو سير الملوك – الطوسي: وانقضت فترة ثم سأل أأحضر أحد فقيل له فتى قبض عليه سكران فاقد الوعي ليلة أمس قال إلي به فأتي به ولما وقعت عيناه عليه قال أهذا هو قالوا أجل قال كنت أبحث عنه منذ مدة طويلة انه ابن حرام مفسد شرير لص قاطع طريق عربيد/ المجموع شرح المهذب – النووي: فإن كنى بألفاظ سبق ذكرها كيا فاجر وكيا ابن الحرام فلا قذف فيها، غير أن الفقهاء قد اختلفوا حول اعتبار التعريض قذفا، والتعريض هو أن يقول أحد لغيره مثلا (يا ابن الحلال

[97] ديوان عبد الجبار بن حمديس : يا بني الحرب ما بنو الحب إلاّ ** مثلكم في لقاءِ صرْفِ المنونِ

[98] لسان العرب : وقال مرَّة ابنُ حَوْبِ رجلٌ مَجْهودٌ مُحْتاجٌ لا يَعْنِي في كلِّ ذلك رجُلاً بعَيْنِه إِنما يريدُ هذا النوعَ ابن الأَعرابي الحُوبُ الغَمُّ والهَمُّ والبَلاءُ ويقال هَؤُلاءِ عيالُ ابنِ حَوْبٍ قال والحَوْبُ الجَهْدُ والشِّدَّة / لسان العرب : وابن حَوْبٍ رجلٌ مجهود محتاج لأَن الحَوْبَ الجَهْدُ والشِّدَّة / المرصع لابن الأثير: ابن حوب هو رجل فقير مضيق عليه قال وصفّاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنّبته أقاربه يعني ناقة سماها صفّاحة وهي الصخرة ويقال هؤلاء عيال ابن حوب والحوب الجهد والشدة/ مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري : هؤلاَءِ عِيالُ ابنِ حُوبٍ  يضرب لمن أصبَحَ في جهد ومَشَقَةً والجوبُ : الشدَّة/ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: وابن حوب رجل مجهود محتاج لأن الحوب الجهد والشدة

[99] المزهر – السيوطي: وفي كتاب ليس لابن خالويه فلان ابن خَفا وُلِد ليلاً/ المرصع لابن الأثير: ابن خفا هو الذي ولد ليلا وهو ضد ابن جلا بالجيم

[100] المرصع لابن الأثير: بريء من شيء ابن خلاوة/ القاموس: وأنا منه فالِجُ بنُ خَلاَوَةَ بالفتح أي خَلاءٌ بَرِيءٌ / المزهر – السيوطي: ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة، أي أنا مُتَخَلّي بريء منه/ المخصص - ابن سيده: ابن السّكيت: أنا من هذا الأمر فالِجُ بنُ خَلاوَةَ، وقال الوهبي: هو رجل وله حديث/ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن خلاوة في كلام العرب: هو البريء، يقال: أنا من هذا الأمر فالج ابن خلاوة؛ أي أنا منه ذو فلج وتخل/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن خلاوة: البرئ من الشيء/ ديوان الأدب تأليف : أبو إبراهيم الفارابي : ويُقالُ: أنا منه فالْجُ بنُ خَلاوة، أَي: أَنا منه بَريءٌ مُتَخَلٍّ.

[101] الجيم - أبو عمرو الشيباني : وقال أبو زياد: أنا ابن خضم؛ أي: ما اشتهيت من كرم وخير. وقال: هذا عشب خضم؛ أي: كثير؛ وقال: خضمت الإبل العشب؛ أي: ملأت أفواهها منه. وقد أخضم القوم.

[102] ديوان أبي نواس : أنا ابنُ الخمر ما لي عن غِذاها ** إلى وقتِ المنِيَةِ من فِطامِ

[103] كتاب الصناعتين - أبو هلال العسكري : وقال مسافع: أيعدَ بنى أُمِّي أسرُّ بمقبلٍ ... من العيش أو آسى على إثرِ مدبرِ، أولاكَ بنُو خيرٍ وشرٍّ كليهما ... وأبناءُ معروفٍ ألمَّ ومنكَرِ/ شرح ديوان الحماسة – المرزوقي: وقوله أولاك بنو خير وشر كليهما إيذان منه بأنهم كانوا مستصلحين لكل ما يعن ويحدث من السراء والضراء، فكانوا بني الخير لاستدرار المنافع من مالهم وجاههم، وبني الشر لاستدفاع البلايا ببأسهم. وكانوا يسعدون مواليهم ببرهم وتفقدهم، ويشقون معاديهم بحدهم وسطوتهم.

[104] خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القادر بن عمر البغدادي: ويقال : للخمّار ابن خذام . وخذام من أسماء الخمر . هذا كلامه.

[105] ديوان أبي تمام : كَمْ ذُقْتُ في الدَّهْرِ مِنْ عُسْرٍ ومِنْ يُسُرٍ ** و في بني الدهرِ من رأسٍ ومن ذنبِ/ ديوان أبي العلاء المعري : رأيتُ بَني الدّهرِ في غَفلَةٍ، ولَيستْ جَهالتُهمْ بالأَمَم/ الحماسة المغربية - الجرّاوي : إذا حُدثُ القبائلِ ساجلوهُمْ ... فإنَّهمُ بنو الدَّهْرِ التِّلادِ

[106] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: بنو الدنيا، هم الناس؛ وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أما ترى حب الناس للدنيا! فقال: هم بنوها./ المرصّع لابن الأثير: بنو الدنيا هم الناس وقد يخص بالمترفين منهم أصحاب الأموال والنعمة/ إحياء علوم الدين – الغزالي: ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء فكونوا من أبناء الدين ولا تكونوا من أبناء الدنيا./ [تلبيس إبليس – ابن الجوزي: وهؤلاء أكثر زمانهم ينقضي في التفكة بالحديث أو زيارة أبناء الدنيا/ عن مالك دينار قال ان من الناس ناسا إذا لقوا القراء ضربوا معهم بسهم وإذا لقوا الجبابرة وأبناء الدنيا أخذوا معهم بسهم فكونوا من قراء الرحمن بارك الله فيكم]/  الإبانة الكبرى لابن بطة : وكذلك في سائر الناس بعدهم من التجار والسوقة ، وأبناء الدنيا وطالبيها

[107] المخصص - ابن سيده: وقد سمّى أُميّة بن أبي عائذ الهُذَلي الصائد: ابْن الدُّجى. فقال: فأَسْلَكَها من صَدىً حافِظاً به ابْن الدّجى لاطئاً كالطّحالْ والدّجى جمع دُجْيَة، وهي قُتْرةُ الصائد./ المرصع لابن الأثير: ابن الدجى هو الصائد والدجى جمع دجية وهي قترة الصائد التي يستتر فيها من الوحش

[108] المخصص - ابن سيده: غيره: وهذا كما قال بعضهم وقد خلَّصَتْه العامَّة من يد الوالي وأراد ضَربه: ولولا بَنو دَعْني وأولادُ خَلِّني ... لأوْجَبْتُ للسُّلطان في كَتِفي حّدَّا

[109] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن درزة: السفلة الساقط؛ قال الشاعر: أولاد درزة أسلموك وطاروا/ المخصص ـ لابن سيده: وللأرذال بنو دَرْزَة ، وأولاد دَرْزَة : قوم خيّاطون ./ تاج العروس :وابن دَرْزَةَ : الدَّعِيّ/ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: أبناء درزة، كناية عن السفل والسقاط، ويقال لهم: أولاد درزة؛ قال المبرد: هم خياطون من أهل الكوفة خرجوا مع زيد بن علي. وقال بعض الشراة وهو حبيب بن جدرة الهلالي: يابا حسينٍ لو شراة عصابةٍ ... علقتك كان لوردهم إصدار، يابا حسينٍ والأمور إلى مدى ... أبناء درزة أسلموك وطاروا./ ربيع الأبرار – الزمخشري: ويقال للأراذل والسقاط أبناء درزة، أنشد المبرد لبعض الشعراء في زيد بن علي ومن خرج معه: يا با حسين والأمور إلى مدى ... أبناء درزة أسلموك وطاروا، وقال: هم خياطون من أهل الكوفة خرجوا معه، ثم انهزموا أسرع شيء./ المرصع لابن الأثير: ابناء درزة هم السفلة والذين لا خير فيهم ويقال للأنذال هم أولاد درزة/ كتاب جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري :  وذكر المبرد يقال للأنذال أولاد درزة

[110] المرصّع لابن الأثير: ابن دالق هو الخسيس الذي لا يكترث به/ العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي : وقال بعض المحدثين: رأيت رجال بني دالقٍ ... ملوكاً بفضل تجاراتهم

[111] المرصّع لابن الأثير: ابن درك هو الرجل الساقط الخامل

[112] المرصّع لابن الأثير: ابن دمن الأرض هو سب وذم من الدمن البعر

[113] المرصّع لابن الأثير: ابن الدمّون هو ولد الزناء

[114] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: أبناء الدهاليز، كناية عن الأراذل الأنذال أبناء الزواني، قال ابن بسام: يا بن الدهاليز وأبناء السكك ... ويا بن عجل لا يحي زوجي يرك، يا بن الزنا وحدك لا شريك لك ... وابن البغايا والفراش المشترك./ المرصّع لابن الأثير: أبناء الدهاليز هم أولاد الزناء لأن أمهاتهم يوطين خلسة في الدهاليز

[115] أنساب الأشراف – البلاذري: وفي عليّ عليه السلام يقول الشاعر: ...، ابن الكهول وابن كل دعامة ... في المعضلات وابن زين الأبطحِ

[116] ديوان البوصيري : من أناسٍ سادوا بني الدين والدن ** يا فما في الورى لهم من نظيرِ/ الحلة السيراء - ابن الأبار : يطالعنا في كل يوم بغرة ... بنو الدين والدنيا معاً يأملونها/ شذرات الذهب - العكري الحنبلي: وحضر جنازته أماثل أبناء الدين والدنيا/ ميزان العمل - أبو حامد الغزالي: وكما أن من حق بني الأب الواحد أن يتحابّوا ولا يتباغضوا، فكذلك حق بني المعلم، بل حق بني الدين الواحد./ قصر الأمل لابن أبي الدنيا : ألا إن للدين أبناء ، وللدنيا أبناء . فكونوا من أبناء الدين ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا .

[117] ديوان أبي منصور الثعالبي : وولَّى بنو الإدبارِ أدبارهُم وقَدْ ** تحكَّمَ فيهم صاحبُ الدهرِ بالقهرِ

[118] ديوان ابن الرومي : لاتضعه فإنك ابن دلال ** والدجاج السمين طعم ثقيل/ ديوان كشاجم : وابنِ دَلالٍ إذا تَثَنَّى ** راَيتَ عذراءَ بنتَ خِدْرِْ

[119] المخصص - ابن سيده: غيره: ذُلُّ بن ذُلٍّ كذلك/ المرصّع لابن الأثير: ابن ذل يقال هو ذل بن ذل للخامل الذي لا يُعرف

[120] ديوان مهيار الديلمي : و لا كنتُ إلا واحداً من عشيرةٍ ** و لا باقيا في الناس إلا ابن ذاهب

[121] تاج العروس : ( و ) الذُؤابَةُ ( من العِزِّ والشّرَفِ و ) من ( كلِّ شَيْءٍ : أَعْلاَهُ ) وأَرْفَعُه ، ويقالُ : هُمْ ذُؤَابَةُ قَوْمِهِم ، أَي أَشْرَافُهُمْ ، وهو في ذُؤَابَةِ قَوْمِه ، أَي أَعْلاَهُمْ ، أُخِذُوا من ذُؤَابَةِ الرَّأْسِ ، وفي حديث دَغْفَلٍ وأَبِي بَكْرٍ ( إِنَّكَ لَسْتَ مِنْ ذَوَائِبِ قُرَيْضٍ ) الذُّؤَابَةُ : الشَّعَرُ المَضْفُورُ في الرأْسِ ، وذُؤَابَةُ الجَبَلِ : أَعْلاَهُ ، ثم اسْتُعِيرَ للعِزِّ والشَّرَفِ والمَرْتَبَةِ ، أَي لستَ من أَشْرَافهم وذوي أَقْدَارِهِمْ/ ديوان السري الرفاء : يا ابنَ الذَّوائبِ دُمْ في مُنتَهى شَرَفٍ ** شابَتْ ذَوائِبُهو الدَّهْرُ ما احتلَما/ تاريخ دمشق لابن عساكر : فقال يا ابن الذوائب من خزاعة والذي * لبس المكارم وارتدى بنجاد حلت بساحتك الوفود من الورى * وكأنما كانوا على ميعاد / نقد الشعر - قدامة بن جعفر : ومنه قول أيمن بن خزيم، في بشر بن مروان: يا ابن الذوائب والذرى والأرؤس ... والفرع من مضر العفرنا الأقعس/ بلاغات النساء - ابن طيفور : يا ابن الذوائب من أمية والذي ... صارت اليه خلافة الجبار.

[122] المرصّع لابن الأثير: بنو رحال وبنو رحائل هم الملازمون للأسفار وكثرة الترحال والرحال جمع رحل وهو سرج البعير

[123] ديوان صفي الدين الحلي : حجّتْ إليكَ بَنو الرّحيلِ لعِلمِهِم ** حقاً بأنّكَ كَعَبَةُ المُدّاحِ

[124] المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : والمِزْوَدُ : وِعَاءٌ يُجْعَلُ فيه الزادُ . ...  والمَوَالِي يُقال لهم : الحَمْرَاء ، ورِقَابُ المَزَاوِدِ حُمْرٌ . / تاج العروس :  ومِنَ المجازِ قَوْلُهُم : مَنْ أَنْتُمْ يَا رِقَابَ المَزَاوِدِ ؟ أَيْ يَا عَجَمُ ، والعَرَبُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقَابِ المَزَاوِدِ ، لأَنَّهُمْ حُمْرٌ ./ تاج العروس :  ( ورِقابُ المَزاوِدِ : لَقَبٌ للعَجَمِ ) ، سُمُّوا به لطُولِ رِقَابِهِم ، كذا في حاشِيةِ القرافيّ ، أَو لِضخامَتها ، كأَنها مَلأَى/   المرصّع لابن الأثير: بنو رقاب المزاود هم أبناء العجم والموالي

[125] المرصّع لابن الأثير: ابن ذي الرِجْل هو الأعرج/ المرصع لابن الأثير: الاعرج ابن ذي الرجل ذو الرجل

[126] المرصّع لابن الأثير: ابناء الرذائل هم الجهال/ المرصع لابن الأثير: الجهال ابناء الرذائل

[127] سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر – المرادي: قل ما بدا لك يا ابن كل رذيلة ... فلسوف تدري من أصيب المقتل

[128] معجز أحمد - أبو العلاء المعري : أنا ابن الرعان/ شرح ديوان المتنبي – الواحدي: أنا ابن الرعان، .. والرعان جمع الرعن وهو الشاخص من الجبل يقول أنا صاحب الجبال لكثرة سلوكي طرقها.

[129] ديوان أبي نواس : ( لَيسَتْ لِذُهْلٍ ، ولا شيبانِها وَطَناً ، ** لكِنّها لبَني الأحرارِ أوطانُ )( أرْضٌ تَبَنّى بها كِسْرى دَسَاكِرَهُ ، ** فما بها مِنْ بني الرّعْناءِ إنْسانُ )

[130] ديوان صفي الدين الحلي :  مدى الدهرِ لا زالتْ تحجّ بنو الرجا ** إليهِ ، وتحظى بالغنى والغنائمِ/ ديوان أبي تمام : فالأرضُ مَعْروفُ السَّماءِ قِرًى لها ** وبنو الرجاء لهمْ بنو العباسِ

[131] ديوان مهيار الديلمي : ماسعى للبيتِ يمشي حاسراً ** راجلٌ وابنُ ركابٍ ركضا

[132] المرصع لابن الاثير : ابن المزوّر هو الأعوج الصدر موضع الزور قال الخليل هو الذي اذا سلّه المذمّر من بطن أمه اعوجّ صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى به أثر من غمزة فيعلم أنه مزوّر / المرصع لابن الأثير: الاعوج الصدر ابن المزور

[133] المرصّع لابن الأثير: ابن زوملتها هو العالم بالأمر العارف به ويقال له ابن زوملة أيضاً / القاموس المحيط :وهو ابنُ زوْمَلَتِهَا : عالِمٌ بها ./ تاج العروس : وَيُقالُ : هو ابْنُ زَوْمَلَتِهَا : أي عالِمٌ بِها ، قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : يُقالُ ذلكَ للرَّجُلِ العالِمِ بالأَمْرِ

[134] المخصص - ابن سيده: وهذا معنى الحديث: " لا يدخلُ الجَنَّةَ ولَدُ ابنِ الزّنا " يراد به الملازم له والله أعلم والله تبارك وتعالى أعدَلُ من أن يُطالِبَ العبد بذنبِ غيره وهو سبحانه يقول: " ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى " / الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب:  وعلى هذا يُتأول حديث النبي [عليه السلام] في قوله : " لا يَدْخُلْ الجَنَّةَ وَلَدُ زِنا " ، معناه اللازم للزنا ، جعل ابن زنا لملازمته له ، كما قيل : ابن السبيل ، وابن ماء ، وابن الأيام.

[135] تفسير الرازي : ويقال للرجل الذي أتت عليه السنون ابن الأيام وللشجعان بنو الحرب وللناس بنو الزمان/ ديوان ابن الرومي : وترى نوافلَ ما أتيت فرائضاً ** والفرض عند بني الزمان تنفُّل/ ديوان أبي العلاء المعري : حملتُ ثِقلَ اللّيالي في بَني زَمَني، فقد ظَلِلنا بذاكَ الثّقلِ نُحّاطا

[136] ديوان أبي العلاء المعري : ما كانَ في هذه الدّنيا بَنو زَمَنٍ، إلاّ وعنديَ من أخبارهمْ طَرَفُ

[137] المخصص - ابن سيده: وقال نهار بن تَوْسِعة : أبي الإِسلامُ لا أبَ لي سواه إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ/ تفسير الرازي : لما سألوا سلمان عن نسبه فقال أنا ابن الإسلام/ النكت والعيون ـ الماوردي: وروى محمد بن المنكدر قال : جلس نفر من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منهم جابر بن عبد الله الأنصاري فتفاخروا بالآباء فجعل كل واحد منهم يقول أنا فلان بن فلان حتى انتهوا إلى سلمان فقال أنا سلمان ابن الإسلام فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال صدق سلمان وأنا عمر بن الإسلام

[138] ديوان عماد الدين الأصبهاني : شكا إليك بنو الإسلام يتمهم ** فقمت فيهم مقام الوالد الحدب / ديوان أبي تمام :  أبقيْتَ جدَّ بني الإسلامِ في صعدٍ ** والمُشْرِكينَ ودَارَ الشرْكِ في صَبَبِ/ ديوان الأبيوردي : فَإِيهاً بَني الإسْلامِ إِنَّ وَراءَكُمْ ** وَقائِعَ يُلْحِقْنَ الذُّرَا بِالمناسِمِ/ ديوان ابن شهيد : اقر السلام على المنصور أفضل من ** سعى لثأره بني الإسلام فانتصروا/ ديوان ابن الرومي : ليشكر بنو الإسلام نعمة صاعد ** بل الناس طرا قوله لا تفنند/ ديوان أبي تمام : أَسْرى بنُو الإسلامِ فيه وأَدْلَجُوا ** بقلوبِ أُسدٍ في صدورِ رجالِ

[139] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن السبيل: الغريب./ المزهر – السيوطي: ابن السَّبيل: الغريب/ المخصص - ابن سيده: قال علي بن حمزة: قال الأحول: ابْن السّبيل: المُنقطِع به، وقال قتادة في قوله تعالى: " والغارمين وفي سبيل الله وابْن السّبيل " . ابْن السّبيل الضّيف. وقال الوَهْبِيّ: ابْن السّبيل: الغريب الذي أتاك به الطّريق، ...والقول في ابْن السّبيل: قول الوهبي أنه الغريب الذي أتى به الطّريق. / ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن السبيل، إذا أريد المجتاز قيل: ابن السبيل؛ وقد نطق به القرآن. وقيل لأعرابي: أين تحب أن يكون طعامك؟ قال: في بطن أم طفلٍ راضعٍ، أو ابن سبيل شاسعٍ، أو أسيرٍ جائعٍ، أو كبيرٍ كانعٍ.

[140] خريدة القصر وجريدة العصر - العماد الأصبهاني : على أكوارها كلُّ ابن سَفْرٍ ... أُشَيْعِثُ مِن وَجاها يستفيق / المخصص - ابن سيده: ومنه قول الآخر أنشدناه ابن الأَعْرابِي:رَحَلْنا من الطّوْد اليَماني كأنَّنا ... بَنو سَفَرٍ أهلُ الشّريفِ لنا أهلُ./ ديوان أبي العلاء المعري : وهوّنَ ما نَلقَى، من البؤسِ، أنّنا بنو سفَرٍ، أوْ عابرونَ على جِسرِ/ معجم الأدباء – ياقوت: قالت جمال وكلهن جميلة ... ما تأمرون بهولاء السفار، قالوا بنو سفرٍ ولم نشعر بهم ... وهم الذين نريد غير تمارى/ طريق الهجرتين - ابن قيم الجوزية : من كلامه على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا هم مقيمين ولا مستوطنين وأنهم عابرو سبيل وأبناء سفر

[141] المخصص - ابن سيده: هو الضّلال بنُ السّبَهْلَلِ: إذا كان لا يعرف أبوه.

[142] المرصع لابن الأثير: ابن سوبانه يقال للرجل العارف الخبير به هو ابن سوبانه ويقال للرجل سوبان مال اذا كان حسن القيام عليه/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن مدينتها، وابن بلدتها، وابن بجدتها، وابن بعثطها، وابن سرسورها، وابن سوبانها: العالم بالشيء؛ وبعثط الوادي: سرته.

[143] المرصّع لابن الأثير: ابن سفسير يقال للعالم بالشيء هو ابن سفسيره مثل ابن سرسوره .. وقيل هو الحاذق بالعمل ويطلق على الذي يصلح شأن الناقة ويطلق على الخادم والأجير أيضاً

[144] معجم الفروق اللغوية للعسكري : الفرق بين الابن والولد: أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة ولهذا يقال ابن الفلاة لمن يداوم سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه/ مقامات الحريري : فأقْبَلَ فتًى أحسَنُ منْ نارِ القِرى. في عينِ ابنِ السُرَى./ نسيم الصبا - ابن حبيب الحلبي:  ووجد أبناء السرى على نارهم هدى/ ديوان علي بن محمد التهامي : ومالت ركاب القوم بالنوم فالتقت ** مناكبُ أبناء السُّرى وخدودها

[145] المخصص - ابن سيده: ابن الأَعْرابِي : يقال للمُعاودِ للرُّكوب ابنُ سَرْج وأنشد : أنا ابنُ سَرْجٍ وهِيَ الدّلوجُ تَقطَعُ أرْضاً رأسُها مَعْنوجُ كأنَّ فاها قَتَبٌ مَفروجٌ / شرح ديوان المتنبي – الواحدي: أنا ابن السروج

[146] المخصص - ابن سيده:وفي المثل: إنَّ المُوَصَّيْنَ بنو سَهْوانَ، أي إن الإِنسان قد ينسى وإن وصَّيتَه./ ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي :  يُقالُ في المثلِ: "إنَّ الْمُوَصَّيْنَ بَنو سَهْوانَ"./ المرصّع لابن الأثير: بنو سهوان هم الذين يُحرجون إلى أن يوصّوا بالأمور وفي المثب إن الموصّين بنو سهوان

[147] معجز أحمد - أبو العلاء المعري : أنا ابن اللقاء، أنا ابن السخاء، ... أنا ابن الضراب، أنا ابن الطعان، أنا ابن الفيافي، أنا ابن القوافي، ... أنا ابن السروج، أنا ابن الرعان

[148] سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي - العصامي :وأمَّا السخا يابنَ السخيِّ فإنه ... سجيتُكَ الغراءُ من غيرِ ما شَكِّ

[149] المرصع لابن الاثير : ابن المساعاة هو ولد الزناء والمساعاة الفجور مع الأمة

[150] المخصص - ابن سيده: ومنه قول ابنِ الرّقَيّات: أنت ابنُ مُسْلَنْطِحِ البِطاحِ ولم ... تُطْرَقْ عليكَ الحُنِيُّ والوَلَجُ./ المرصع لابن الاثير : ابن مسلنطح الأباطح هو القرشي الذي يولد ببطن مكة

[151] تاج العروس : ويقعُ السَّابِياءُ على العَدَدِ الكثيرِ ؛ ومنه قوْلُ الشاعِرِ :   أَلَمْ تَرَأنَّ بَنِي السَّابِياء ،  إذا قارَعُوا نَهْنَهُوا الجُهَّلا ؟ فُسِّر بكثْرَةِ العَدَدِ .

[152] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: أبناء الدهاليز، كناية عن الأراذل الأنذال أبناء الزواني، قال ابن بسام: يا بن الدهاليز وأبناء السكك ... ويا بن عجل لا يحي زوجي يرك

[153] ديوان علي بن أبي طالب : وقاسيت الحروب أنا ابن سبع ** فلما شبتُ أفنيت الرجالا

[154] ديوان ابن هانئ الأندلسي : يا ابنَ السَّدَى والنّدى والمعْلُوماتِ مَعاً ** والحِلمِ والعلمِ والآدابِ والحِكَم

[155] ديوان ابن هانئ الأندلسي : ولم أجدِ الإنسانَ إلاّ ابنَ سعيهِ ** فمن كانَ أسعى كان بالمجد أجدرا

[156] ديوان ابن نباتة المصري : عرقت جباه السائدين حياله ** وكذا يكون ابن السيادة معرقا/ ديوان ابن نباتة المصري :  شكراً لعلياك التي أورثتها ** يا ابن السيادة كابراً عن كابر

[157] ديوان عبد الجبار بن حمديس : يا ابن السيادة والرياسة والعلى ** وعظيم آباءٍ ، عظيم جدودِ

[158] ديوان ابن القيسراني : يا ابن السيوف وهل فخرت بنسبة ** إلا سما بك قائم وغرار/ ديوان مهيار الديلمي :  بنو السيوفِ والضيو ** فِ والأنوفِ الشُّمِّ

[159] مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري : أَلْهَفُ مِنَ ابْنِ السَّوءِ ،  لأنه لاَ يُطيع أبويه في حياته فإذا ماتا تلهَّفَ عليهما / أنساب الأشراف – البلاذري: لما وقف علي وأصحاب الجمل؛ خرج علي على فرسه فدعا الزبير فتواقفا فقال له علي: ما جاء بك ؟ قال: جاء بي أني لا أراك لهذا الأمر أهلاً ولا أولى به منا. فقال علي: لست أهلاً لها بعد عثمان ؟ قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى نشأ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك/ تاريخ الطبري: حتى بلغ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك/ التحرير والتنوير – ابن عاشور: وكذلك قول أحد الطائيين في "ديوان الحماسة" : داو ابن السوء بالنأي والغنى ... كفى بالغنى والنأي عنه مداويا

[160] أخبار الدولة العباسية : قال معاوية: يا ابن عباس إن افتخارك علينا بما لا نقر لك به إفك وزور، وتبجحك بما لا نشهد لك به هباء منثور، واتكال أبناء السوء على سيادة الآباء ضعف وغرور/ العمدة في محاسن الشعر وآدابه - ابن رشيق القيرواني : وأنا أقول: إن أبا الغوث جاء من قبله الخذلان في هذه الرواية، فويل للآباء من أبناء السوء، ودع المثل القديم.

[161] الحيوان – الجاحظ: وذكر أبو زيدٍ عنهم أن رجلاً منهم تزوج السِّعلاة وأنها كانت عنده زماناً وولدت مِنْه حتَّى رأت ذات ليلةٍ بَرْقاً على بلاد السَّعالي فطارَتْ إليهنّ فقال : ( رأى بَرْقاً فأوْضعَ فوقَ بَكْرٍ ** فلا بكِ ما أسال وما أَغامَا ) فمن هذا النِّتاج المشترك وهذا الخلْقِ المركَّب عندهم بنو السِّعلاة من بين عمرو بن يربوع/ الاشتقاق – ابن دريد: وقال بعضُ الرُّجّاز : يا قاتَلَ الله بَنِي السِّعلاةِ . . . عَمَرو بن يربوعٍ شرارَ النَّاتِ غيرَ أعفّاءٍ ولا أكياتِ أراد : الناس ، والأكياس ، وهي لغة لهم ./ المخصص ـ لابن سيده : وأنشد الفراء : يا قَبَّحَ اللهُ بَني السّعْلاتِ عمرو بنَ يَربوعِ شِرارِ النّاتِ ليسوا أَعِفَّاءَ ولا أَكْياتِ أراد النّاس وأكياس

[162] المخصص - ابن سيده: وقال الباهلي: بنو الشّرَطِ: أعوانُ الشّرَط.

[163] المرصع لابن الأثير: ابن شِعْرة هو سب والشعرة شعر الفرج .. ويقال للشاعر الرديء الشعر ابن شعرة

[164] المرصّع لابن الأثير: ابن شِفّ.. وفي المثل هو ابن شِفّ فدع العتاب يضرب للواهي حبل الوداد يقول هو صاحب نقصان في المرؤة والمودة  وإن أظهر لك الوداد والميل فدع عتابه ولا تسكن إليه

[165] المخصص - ابن سيده: غيره: وابن شُحَّى: الشّحيح، قال الأشهب بن رُمَيْلَة للبَعيث:أبوكَ الأبانِيُّ الذي في مُجاشِعٍ ... وأنتَ ابنُ شَحَّى تَسْتَدِرُّ لِتَحْلِبا

[166] المخصص - ابن سيده: وقيل ابنا شُمَيْط بضم الشّين رجلان...

[167] المزهر – السيوطي: وبنت شَحْم: السمينة، انتهى ما أوردَه ابن السكيت.

[168] المخصص - ابن سيده: ويقال للمحتَقَر به: ابنُ لا شيءَ

[169] ديوان لسان الدين الخطيب : وأبيضَ من بني الأشجارِ يبدو ** له خدٌ كمرآةِ الغريبه

[170] ديوان عماد الدين الأصبهاني : وذل لأواء بني الشرك في ** لواء نصر لك معقود/ ديوان ابن الخياط : بَنُو الشِّرْكِ لا يُنْكِرُونَ الفَسادَ ** ولا يعرِفُونَ معَ الجَوْرِ قصْدا

[171] ديوان ابن المعتز : أصافي بني الشحناءِ ما جمجموا بها ، ** لبُقيا ، فإن أغرَوا بيَ الشّرّ أغرَيتُ

[172] ديوان الاعشى : بَنْو الشّهْرِ الحَرَامِ فَلَسْتَ مِنْهُمْ، ولستَ منَ الكرامِ بني العبيدِ

[173] ديوان ابن شهيد : وما شرب ابن الشرب قبلك خمرة ** من الذل بالعجز الصريح تصفق

[174] ديوان ابن الرومي : باتت الليل في المحاريب تزني ** ليكون ابنها ابن شر معاصي

[175] ديوان ابن الرومي :  أنا ابن شهاب الحرب قومي ذوو العلا ** ولا فخر إن الفخر فرع من العجب

[176] ديوان ابن الرومي : وبين ضلوعها أبناء شوق ** نأت بهم عن البلد الرحيب

[177] رجال المعلقات العشر للغلاييني : ومن أخباره أنه هجا رجلا من (بني كلب) فقال: بنو الشهر الحرام فلست منهم ولست من الكرام: بني عبيد، ولا من رهط جبار بن قرط ولا من رهط حارثة بن زيد/ الديباج - أبو عبيدة : قال الأعشى يهجوه: بنو الشهر الحرام فلست منهم ... ولست من الكرام بني عبيد

[178] المرصّع لابن الأثير: ابن صفوك يقال في المثل كيف ترى ابن صفوك يعني كيف تراني يعني أنه اشتهر بمصافاته فصار نسبا له يعرف به

[179] المخصص - ابن سيده: غيره: بنو الصُّحُفِ: الشّهودُ، وقال وَبْرَة السّارق:بَيْنا أُنازِعُهُمْ ثَوْبي وأَجْحَدُهُمْ ... إذا بَنو صُحُفٍ بالحَقِّ قد وَرَدُوا

[180] المرصّع لابن الأثير: ابن صبح هو الخفي النسب وقيل الطفل المنبوذ ليلا إذا اصبح رئي والتقط وربّي/ ديوان مهيار الديلمي : وإن طُرقوا بابن ليلٍ أذمَّ ** له جودهُ وابن صبحٍ ألمّْ

[181] ديوان كثير عزة : وهمُّ بناتي أنْ يبنَّ وحمَّمتْ ** وُجُوهُ رِجَالٍ مِنْ بنيَّ الأصاغِرِ

[182] ديوان الطرماح : حَبَوْنَا دُونَ سَوْءَتِها وكُنَّا ** بني مصْدانِها المتمنّعاتِ

[183] ديوان الصبابة - ابن أبي حجلة : ولقد نصحت بني الصبابة في الهوى ... لكنهم لا يقبلون نصيحا

[184] ديوان مجنون ليلى : ويقتلن أبناء الصبابة عنوة ** أما في الهوى يا رب من حكم عدل

[185] ديوان ابن القيسراني : يا بني الصوفي زرتكم ** طائفا بالبيت معتكفا

[186] ديوان مهيار الديلمي : الماجد ابن الماجدين وربما ** تجدُ النجيبَ وليس بابن نجيبِ )7 ( و ابن القرى وابن الصوارم والقنا ** و الخيلُ تخلطِ أرجلا بسبيبِ

[187] ديوان محمد بن بشير الخارجي : جديرٌ بأنْ يسعى ابن صدقٍ كما سعى ** أبوه على مسعى أبٍ لمْ يضيعِ

[188] ديوان السري الرفاء : رمى الصَّليبَ وأبناءَ الصَّليبِ فلم ** تُغْمَدْ صَوارِمُه إلاّ وهُم رِمَمُ/ فتح القدير للشوكاني : وقال المفضل : معنى أخزيته أهلكته ، وأنشد : أخْزَى الإله بني الصَلِيب عُنَيْزة ... واللابِسين مَلابِس الرهْبَانِ/ عجائب المقدور في أخبار تيمور - ابن عربشاه : فكم لضرباتهم في آذان الكفار من طنة، ولسيوفهم في قلانس القوانس من رنة ولنون قسيهم في خياشهم بني الصليب من غنة

[189] المخصص - ابن سيده: وقال الأحول: وابْن ضَوْطَرى: سَبٌّ. / ديوان جرير : تعدونَ عقرْ النيب أفضلَ سعيكمْ ** بنى ضوطري هلاَّ الكميَّ المقنعا

[190] المرصّع لابن الأثير: بنو الصفر هم الروم سموا بذلك للصفرة التي تعلو ألوانهم في الغالب وقيل لأن أباهم الأول أصفر فنسبوا إليه

[191] المخصص - ابن سيده: ابن السّكيت: فلانٌ ضُلٌّ بنُ ضُلٍّ وقُلٌّ بن قُلٍّ: إذا كان لا يُعرف ولا يُعرَف أبوه./ القاموس: وهو ضُِلُّ بنُ ضُِلٍّ، بكسرِهما وضَمِّهِما: مُنْهَمِكٌ في الضَّلالِ، أو لا يُعْرَفُ أبوه، أو لا خَيْرَ فيه.

[192] المخصص - ابن سيده: غيره: أبو عمرو: هو الضُّلُّ بن الضّلال: إذا كان لا يعرف ولا أبوه قال حارثة بن بَدْر: أتاني من عطِيَّةَ ذَرْءُ قَوْلٍ ... يرَشِّحُهُ أَضَلُّ بن الضّلالِ

[193] شرح ديوان المتنبي – الواحدي: أنا ابن الضراب

[194] ديوان أبي نواس : ( يا بني النّقْصِ والعِبْرْ ، ** وبني الضّعْفِ والْخوَرْ )

[195] ديوان أبي تمام : فإليكمْ بني الضغائنِ عن سا ** كِن بَيْنِ السماكِ والعَيُّوقِ

[196] يتيمة الدهر – الثعالبي: بنو التّضريب والتدري ... بِ والتّفتيق والأطر، بنو التضريب والتدريب: قوم ليس لهم عمل إلا جمع الخرق معهم فهم أبداً في رتق أو فتق.

[197] تهذيب اللغة ـ الأزهري: وابن طامِر : الخَسيس من الناس ./ المخصص - ابن سيده: ويقال للمحتقَر به: ما هو إلاّ طامِرُ بنُ طامِرٍ / ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن طامر، يقال لمن لا يعرف،/ القاموس: وطامِرُ بنُ طامِرٍ: للبَعيدِ المَجْهولِ هو وأبوهُ./ ديوان الأدب تأليف : أبو إبراهيم الفارابي : والْطّامِرُ: الْبُرغوثُ. ويُقالُ للرَّجُل الَّذي لايُدْري مِنْ أَين هُو: طامِرُ بنُ طامِرٍ.

[198] اللسان: قال ابن سيده: ابنُ السَّبيل ابنُ الطريق/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن الطريق: ولد الزنا / ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: وإذا أريد ابن الزانية قيل: ابن الطريق، كما قال دعبل في أبي سعدٍ المخزومي: عدو راح في ثوب الصديق ... شريك في الصبوح وفي الغبوق، له وجهان ظاهره ابن عم ... وباطنه ابن زانيةٍ عتيق، يسرك ظاهراً ويسوء سراً ... كذاك يكون أبناء الطريق، وأنشدت للفرياناني في البرسخي، وقد وقع الحريق في داره: أقول ولا شماتة في الحريق ... أجيدي حرق دار ابن الطريق، فما أحرقت إلا ما حواه ... بمسألةٍ وتدنيقٍ وضيق/ المرصّع لابن الأثير: وابن الطريق أيضا اللص

[199] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : بنات الطريق: المساكين.

[200] ديوان أبي تمام : فدعوا الطريقَ بني الطريقِ لعالمٍ ** أنَّى يُقَادُ الجَحْفلُ الجَرَّارُ

[201] شرح ديوان المتنبي – الواحدي: أنا ابن الطعان

[202] سرور النفس بمدارك الحواس الخمس - أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي: نحنُ بناتِ طارقْ ... نمشي على النمارقْ فقال أصبت يا أصمعي، فقال: يقول أمير المؤمنين، فقال: الطارق الكوكب، تقول نحن في الأرض مثل ذلك الكوكب الذي في السماء، قال: أصبت يا أمير المؤمنين، فأمر له بعشرة آلاف درهم./ المخصص - ابن سيده: وقد قيل في قولها :نحنُ بناتُ طارِق نَمشي على النّمارِقِ أنها أرادت بَنَات الأمر الواضِح المُضيء كإضاءة النّجم ، وذلك من قوله عز وجل : ( والسّماء والطّارِق ) ./ أدب الكاتب - إبن قتيبة : وسمى ( طاَرِقًا ) لأنه يطلع ليلا وكلُّ مَنْ أتاك ليلا فقد طَرَقَكَ ومنه قول هِنْدٍ بنت عُتْبَة :  ( نَحْنُ بَنَاتُ بَنَاتِ طَارِقْ ... نَمْشِي عَلَى النَّمَارِق )،  تريد أنا أبانا نَجْمٌ في شرفه وعلوّه قال الله عز و جل : ( وَمَا أَدْرَاكَ ماَ الطّارِق النَّجْمُ الثاَّقِب )

[203] القاموس: ويُقالُ في الشَّتْمِ: يا ابنَ الطَّيْلَسَان، أي: إنَّكَ أعْجَميٌّ.

[204] ديوان صفي الدين الحلي : يا ماجداً ما دعتهُ في ندىً وردىً ** بَنو المَطالبِ إلاّ جالَ أو زَادَا

[205] ديوان مهيار الديلمي : يتيه من يأتمّ في الصبح بها ** وابن الظلام لا يخافُ التِّيها

[206] ديوان عبد الجبار بن حمديس : ومنزلةً للتصابي خلتْ ** وكان بنو الظرف عُمَّارها

[207] المزهر – السيوطي: وابن عمل: صاحب العمل الجاد فيه/ التدوين في أخبار قزوين - القزويني: وابن عمل صاحب العمل الجاد فيه / المرصّع لابن الأثير: ابن عمل هو صاحب العمل الحاذق به الجاد فيه/ المخصص - ابن سيده: وقال ابن الأَعْرابِي في قول الأَسديّ: يا سعدُ يا ابْنَ عَمِلي يا سَعْدُ، أي يا من يعمل عملي. ابن السّكيت: هو صاحب العمل الجادُّ فيه

[208] المخصص - ابن سيده: ويقال للذين يجيئون حُجَّاجاً من قبَل اليمن: بنو عَمَلٍ ومن ذلك قول عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: لقد هممتُ أن أُحَرِّمَ تضييفَ بني عَمَلٍ وذلك أن قوماص من مشاة أهل اليمن أَتَوا حُجَّاجاً فمرّوا بأبي خِراشٍ الهُذَليّ فقال هذه شاةٌ وهذه قِدْرٌ وبذلك الشّعْب ماءٌ قالوا فما وفَّيْتَنا قِرانا فأخذ القربة فتقَلَّدها وانطلق يسقيهم فنهَشَتْه حيَّةٌ فمات فأُخْبِرَ بذلك عمر فقال ما حكيناه./ المرصّع لابن الأثير: بنو عمل هم الذين يحجون مشاة من أهل اليمن

[209] المرصّع لابن الأثير: ابن عملي يقال للرجل إذا كان يعمل مثل عملك هذا ابن عملي/ المخصص ـ لابن سيده : وقال ابن الأَعْرابِي في قول الأَسديّ : يا سعدُ يا ابْنَ عَمِلي يا سَعْدُ أي يا من يعمل عملي . ابن السّكيت : هو صاحب العمل الجادُّ فيه ،/ تاج العروس : وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ :  يا سَعْدُ بنَ عَمَلي يا سَعْدُ  أَرادَ من يَعْمَلُ عَمَلي أَو مِثْلَ عَمَلي .

[210] العين: وابنُ هِرْمة، وابنُ عِجْزة آخر ولد الشَّيخ والشَّيخة، ويُقال: وُلِدَ لهِرْمة./ المحيط في اللغة : وابنُ هَرْمَةٍ وابنُ عِجْزَةٍ: آخِرُ وَلَدِ الرَّجُل.

[211] المزهر – السيوطي: ويقال أيضاً لطالبي العلم أبْناء العلم، ونحو ذلك كذلك./ معجم الفروق اللغوية للعسكري : ويقال لطالبي العلم أبناء العلم/ نفح الطيب - التلمساني : حتى ينال بنو العلوم مرامهم ... ويحلهم دار المنى بأمان/ ديوان ابن نباتة المصري : أما الزمان فقد كساه نضارة ** قاضي القضاة ابن العلوم أبو البقا/ تاج العروس : وابنُ العلْمِ

[212] المخصص - ابن سيده: وقال بعض الرّواة يقال هم بنو الأعيان إذا كانوا لآباء متفرّقين وهم بنو الآحاد إذا كانوا لأبٍ واحد.

[213] المخصص - ابن سيده: ويقال للقوم: ليسوا من أمٍّ واحدة: هم بنو عَلاَّتٍ، وإنما سميت عَلَّة لأنها تُعَلُّ بعد صاحبتها وهو من العَلَل...

[214] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: وقولهم ابن عجل كناية عن اللقيط وعجل عجل قول الفاجرة تحت الفاجر تحثه على سرعة الفراغ./ المرصّع لابن الأثير: ابن عجل هو كناية عن ولد الزناء كأن أمه تستعجل الزاني / ربيع الأبرار – الزمخشري: قال ابن بسام: يا ابن الدهاليز وأبناء السكك ... ويا ابن عجل لا يجي زوجي يرك، يقال للقيط: ابن عجل عجل./ المرصع لابن الأثير: ابن عجل هو كناية عن ولد الزناء كأن أمه تستعجل الزاني

[215] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن عذرها: المبدع للشيء.

[216] المرصّع لابن الأثير: ابن العركية هو ابن الزانية. ابن العروك هو ابن الزانية أيضا

[217] المرصّع لابن الأثير: ابن عود هو الرجل القصير الذميم الذليل

[218] المرصع لابن الاثير : ابن المعارضة هو ولد الزناء والمعارضة المسافحة

[219] ديوان عماد الدين الأصبهاني : أورثك السؤدد يا ابن العلى ** والدك السيد شاهنشه/ ديوان ابن نباتة المصري : يا ابن العلى أحيا مقام علائهم ** متوحداً لا يقبل التشريكا

[220] ديوان ابن الخياط : ( بنيَ العُلى والنَّدى مالِي صَفَتْ وضَفَتْ ** عنْدِي لكُمْ طُرَفُ الأشعارِ والمُلَحُ )

[221] ديوان أبي العلاء المعري : وأحسبُ الناسَ، لو أعطَوا زكاتَهمُ، لَمَا رأيتُ بَني الإعدامِ شاكينا/ رسائل الثعالبي : وكان بنو الاعدام يعزون قبله ... إلى اسم على الاعدام فيه دليل

[222] ديوان عبد الجبار بن حمديس : أبناءُ عصرٍ فَتّقُوا من بَينهم ** مِسْكَ الشَّبِيبةِ بالمدامِ ففاحا / ديوان أبي العلاء المعري : بني العصر! إن كانت طوالاً شخوصُكم، فإنّكمُ في المَكرُماتِ حيادر

[223] ديوان الطرماح : أُذَبِّبُ عَنْ أَحْسَابِ قَحْطَانَ ، إِنَّني ** أنا ابنُ بني بطحائِهَا حيثُ حلَّتِ ) 7 ( أنا ابنُ بني نفرِ بنِ قيسِ بنِ جحدرٍ ** بني كلِّ عطّافٍ إذا الخيلُ و لَّتِ

[224] ديوان السري الرفاء : خضَعَتْ رِقابُ بني العَداوَةِ إذ رَأَتْ ** آسارَها يتعد تحتَ سياطي

[225] ديوان الحداد القيسي : فإذا بَنَى الأعداءُ هَدَّمَ ما بَنَوْا ** والدهر لا يستطيع يهدم مابنى

[226] ديوان مهيار الديلمي : أمكنني من الندى أخو الندى ** في قومه وابنُ العلا وآلها

[227] ديوان الهبل : يرومٌ بنو العلياء شأوكَ في العلى ** فأتعبتهم مذ كنتَ قطّ وكانوا / ديوان ابن نباتة المصري : أنحى بني العلياء في حالاتهم ** فالقدر يرفع والأوامر تجزم/ ديوان ابن نباتة المصري : قيتم يا بني العلياء في نعم ٍ ** ملء الزمان وفي أمن ٍ وفي جذل/ ديوان ابن نباتة المصري : مديحك فرضٌ لازمٌ لي دينه ** ومدح بني العلياء سواك تطوّع

[228] ديوان الهبل : إذا انتسبت للمكرمات بنو العلى ** فأنت أخوها دونهم وشقيقها

[229] ديوان الهبل : إذا تفاخر أملاك الورى فخروا ** وإن تحاكم أبناء العلى حكموا

[230] ديوان سبط ابن التعاويذي : يا عَضُدَ الدينِ مُعِزَّ الإسلامْ ** يا ابنَ العوالي والظُّبا والأقْلامْ

[231] ديوان عروة بن أذينة : فكانوا خلى حربٍ لنا التهمتهم ** ونحن بنو عصلِ الحروبِ الكواهمِ

[232] ديوان مهيار الديلمي : فكلكم إما ابن عزًّ حاضرٍ ** بسبقه أو ابن عزًّ مدخرْ/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : لولاك يا ابن العزّ من يَعْرُبٍ ** لم تلج الآمال باب النجاح/ ديوان أبي فراس الحمداني : وَإذَا مَا هَدَمَ الْ ** عزَّ بنو العزِّ بنينا

[233] ديوان مهيار الديلمي : أنتَ ابنُ عزم الليل إن صحبتني ** على تباريح الكلالِ والسأمْ

[234] ديوان مهيار الديلمي : وما علمَ ابنُ عصرِ الزيتِ أني ** إذا أثنيت أعلمُ كيف أُثني

[235] ديوان مهيار الديلمي : غلامُكمُ في الحجفل ابنُ عجاجةٍ ** مغيِّمةٍ من دجنها الدمُ يهطلُ

[236] ديوان بديع الزمان الهمذاني : ( تركت بني المعاطف والزوايا ** أريد بني الحشية واللحاف )

[237] كتاب الصناعتين - أبو هلال العسكري : ، أولاكَ بنُو خيرٍ وشرٍّ كليهما ... وأبناءُ معروفٍ ألمَّ ومنكَرِ

[238] الرسائل – الجاحظ: أأُحجب دونك شرَّ الحجاب ... ويدخل دوني بنو العافية، أعوذ بفضلك من أن أُساء ... وأسأل ربيِّ لك العافية

[239] المخصص - ابن سيده: وابْن غَبْراء: ابْن الأرض، والغبراء: اسم للأرض عَلَم، كما أن الخَضراء اسم للسماء. وقال المبرد: بَنو غَبْراء: اللُّصوص، ولا أعرف هذا القول عن غيره، وقد قيل إنه يقال لأهل البِيدِ: بَنو غَبْراء، ولأهل الأمصار: بَنو مَدْراء، وقد قيل في قول طرفة: رأيتُ بَني غَبْراءَ لا يُنْكِرونَني ولا أهلُ هذاكَ الطّرافِ المُمَدَّدِ إن بني غَبْراء الفقراء، وأهل الطّراف الأغنياء، وقد قيل فيه إنه أراد أنه مشهور لا يُنكره أهل البدو ولا أهل الأمصار، ويقال للناس: بَنو التّراب، وهو الطّين، وبنو الإِنسان وبَنو آدم وبنو الأرض وبنو غَبْراء وبنو الدّهر وبنو الدّنيا، وسُئل بعض العرب عن نَسَبِه فقال: أنا ابْن غَبْراء على سَفْراء بيَدي سَمْراء./ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: بنو غبراء، هم اللصوص والصعاليك المهتدون في مجاهل الأرض، والعالمون بطرقها. وقيل: بل هم الفقراء اللاصقون بالغبراء من سوء الحال، على غير غطاء ولا وطاء، قال طرفة بن العبد:رأيت بني غبراء لا ينكرونني./ تهذيب اللغة ـ الأزهري: وابن غَبْراء : اللِّصّ أيضاً .

[240] ديوان الأخطل :  يُخَوّفُني أبو لَيْلى ، ودوني ** بنو الغَمَراتِ والحَرْبِ العَوانِ

[241] ديوان ابن المعتز : بنو العَمّ لا بل هُم بنُو الغَمّ والأذى ، ** وأعوانُ دَهري إن تظلّمتُ من دهرِي )

[242] ديوان الواواء الدمشقي : ها نحنُ أبناءُ الغرامِ وَهذهِ ** أَجْسَامُنا بِرُسُومِها نَتَرَسَّمُ

[243] ديوان ذو الرمة : مكلّينَ مضبوحي الوجوهِ كأنَّنا ** بنو غبّ حمّى منْ سهومٍ ومن فترِ

[244] المزهر – السيوطي: والضلال ابن فهلل وتهلل أي أنه ضال./ المرصع لابن الأثير: ابن فهلل معناه معنى ابن بهلل والفاء فيه بدل من الباء

[245] جمهرة اللغة– ابن دريد:  وبنو فَضَلات الموت، أي وجدونا بني الموت

[246] المزهر – السيوطي: ويقال للرجل إذا لِيم: ... وابنُ فَرَتْنا/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري: وابن فرتنى مثله؛ وقيل: هو ابن الفاجرة./ الكامل في اللغة و الأدب – المبرد: وتقول لمن تسبه: ابن فرتنى، وأولاد فرتنى.

[247] ديوان مهيار الديلمي : عدلت جويتهُ على ابن مفازةٍ ** مستقربٍ أممَ الطريق الأبعدِ / المخصص - ابن سيده: وقال بعض الرّواة: بنو المَفاوِز: ذَوُو الهداية، وذَوو السّيْر فيها، وأنشد: مَفاوِزٌ تَرْمي بينها بالنّصَبْ قال: وذلك معنى قول الشّاعر: وكائِنْ قَطَعْنا دُونَكُمْ من مَفازة ... حَماها ابنُها أنْ جَفَّ عنها ثَميلُها، أراد أنّ ابنَها العالم بها امتنع أن يسْلُكَها لقِلَّة مائها.

[248] المخصص - ابن سيده: وقال غيره: بَنو الفَلاة: ذَوو الدّلالة والمعرفة بها، وابْن الفَلاة: الدّليل/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وبنو الفلاة: المداومون لسلوكها./ المرصّع لابن الأثير: ابناء الفلاة هم ذوو الهداية والجرأة على الأسفار كأنهم لملازمتهم إياها أبناؤها

[249] المرصّع لابن الأثير: ابناء الفضائل هم الحكماء/ المرصع لابن الأثير: الحكماء ابناء الفضائل/ غرر الخصائص الواضحة - الوطواط : ولما رأيت الدهر أحمق جاهلاً ... يصيب ولا يدري ويخطي ولا يدري، ينيل ويعطي الأحمق الغمر سؤله ... ويقصد أبناء الفضائل بالعسر

[250] المرصّع لابن الأثير: ابن فرية هو ولد الزناء

[251] المرصّع لابن الأثير: ابن فرجه يقال للذي همه في قضاء شهوته من النكاح/ مفردات القرآن ـ للراغب : وفلان ابن بطنه وابن فرجه : إذا كان همّه مصروفا إليهما/ تاج العروس : ويقالُ فلانٌ ابنُ فَرْجِه إذا كانَ هَمّه مَصْرُوفاً إليهما.

[252] شرح المعلقات التسع للشيباني: أمي زبيبة لست أنكر اسمها وأنا ابن فرق الجماجم والفم

[253] المستدرك على الصحيحين للحاكم : كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع الفدفد/ المرصع لابن الأثير: ابن قلمعة يقال للذي لا يعرف هو صلمعة بن قلمعة بن فقع .. والفقع الكمأة البيضاء الرخوة شبهه انه لا اصل له ولا فرع/ غريب الحديث للحربي : عَنْ عَبْدِ اللّهِ بنِ عاصم بنِ المُنْذِرِ : أَنَّ عَاتِكَةَ قَالَتْ في ابنِ جُرْمُوزٍ وَقَتِلِهِ الزُّبَيْرَ : ... كَمْ غَمْرَةٍ قَدْ خَاضَهَا لَمْ يَنْهَهُ ... عَنْهَا طِرَادُكَ يَا ابْنَ فَقْعِ القَرْدَدِ ... وقوله : يا ابنَ فَقْعِ القَرْدَدِ هَوَ ضَرْبٌ مِنَ الكَمْأَةِ أَرْدَءُهُ وَهُوَ أَبْيضَ/ النهاية في غريب الأثر – ابن الأثير: وفي حديث عاتكة [ قالت لابن جُرمُوزٍ : يا ابنَ فَقْعِ القَرْدَدِ ] الفَقْع : ضَرْبٌ من أرْدَإ الكَمْأة والقَرْدَدُ : أرض مُرتفعة إلى جَنْب وهْدَة/ الاتباع والمزاوجة - ابن فارس: وأَنْشَدَ الأَحْمَرَ: أصَلْمَعَةُ بنُ قَلْمَعَةَ بنِ فَقْعٍ ... لَهِنَّكَ لا أبالَكَ تَزْدَرِيني

[254] ديوان ابن القيسراني : وعلى موقف الأساقف ظبي ** يفرس الأسد من بني الفرسان

[255] الأغاني – الأصفهاني: سبب تلقيبه بابن فسوة ،  وابن فسوة لقب لزمه في نفسه و لم يكن أبوه يلقب بفسوة إنما لقب هو بهذا وقد اختلف في سبب تلقيبه بذلك فذكر إسحاق الموصلي عن أبي عمرو الشيباني نسخت ذلك من كتاب إسحاق بخطه  أن عتيبة بن مرداس كان فاحشا كثير الشر قد أدرك الجاهلية فأقبل ابن عم له من الحج وكان من أهل بيت منهم يقال لهم بنو فسوة فقال لهم عتيبة كيف كنت يا بن فسوة فوثب مغضبا فركب راحلته و قال بئس لعمر الله ما حييت به ابن عمك قدم عليك من سفر و نزل دارك فقام إليه عتيبة مستحييا وقال له لا تغضب يا بن عم فإنما مازحتك فأبى أن ينزل فقال له انزل و أنا اشتري منك هذا الاسم فاتسمى به وظن أن ذلك لا يضره قال لا أفعل أو تشتريه مني بمحضر من العشيرة قال نعم فجمعهم وأعطاه بردا وجملا وكبشين وقال لهم عتيبة اشهدوا أني قد قبلت هذا النبز و أخذت الثمن و أني ابن فسوة فزالت عن ابن عمه يومئذ  وغلبت عليه وهجي بذلك فقال فيه بعض الشعراء  ( أوَدى ابنُ فسوة إلا نَعْتَه الإِبلا ... )  و عمر عمرا طويلا و إنما قال  ( أودى ابنُ فسوة إلا نَعْتَه الأبلا ... )

[256] تهذيب اللغة ـ الأزهري: قال الفرّاء : العرب تقول : إنّه لابن قَول وَابن أَقوالٍ : إذا كان ذا كلامٍ وَلسانٍ جيّد ./ تاج العروس :

وهو ابنُ أَقْوَالٍ ، وابنُ قَوّالٍ : فَصيحٌ ، جَيِّدُ الكلامِ ، وفي التهذيب : تَقُولُ للرجلِ ، إذا كان ذا لسانٍ طَلْقٍ : إنّه لابْنُ قَوْلٍ ، وابنُ أَقْوَالٍ ./ لسان العرب : العرب تقول للرجل إِذا كان ذا لسانٍ طَلِق إِنه لابنُ قَوْلٍ وابن أَقْوالٍ/ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : وإنه لابْنُ قَوْلٍ وأقْوَالٍ : إذا كانَ ذا كلام ولسانٍ جيِّدٍ .

[257] المزهر – السيوطي: ، وابنُ أقْوَال: إذا كان جَيّدَ القول كلمانياً/ لسان العرب : وابن أَقْوالٍ الرجُل الكثير الكلام/  المخصص - ابن سيده: وإنه لاَبن أقوال إذا كان جيِّد القول./ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن أقوال: المقتدر على الكلام./ التدوين في أخبار قزوين - القزويني: وابن أقوال المحجاج / المرصّع لابن الأثير: ابن اقوال هو الرجل المنطيق البليغ المحجاج

[258] المرصع لابن الأثير: ابن قلمعة يقال للذي لا يعرف هو صلمعة بن قلمعة بن فقع / المزهر – السيوطي: ويقال: لقيتُ فلانًا صَلمَعَة بن قَلْمَعة أي ليس معه قليل ولا كثير، وتركه صَلْمَعة ابن قَلْعَمة إِذا أخذ كلَّ شيء عنده،/ المخصص - ابن سيده: غيره: ابن السّكيت: تركتُه صَلْمَعَة بنَ قَلْمَعة: أي ليس معه قليل ولا كثير وأنشد أبو عُبَيْد: أصَلْمَعة بنَ قلْمَعةَ بنِ فَقْعٍ لَهِنَّكَ لا أبا لكَ تزدريني ولم يفسِّر صلمعة بن قلمعة غير أنه قال صلْمَعْتُ الشّيءَ قلعتُه من أصله، وقال الأحول: يقال للرجل الذي لا يُعْرَفُ صلمعة بن قلمعة/ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ويقولون للمفلس: صلمعة ابن قلمعة. قال أبو سعيد: هو كقولك: الأحد ابن الأحد./ همع الهوامع في شرح جمع الجوامع - السيوطي : وزعم ابن عصفور أنه لا يجوز ترخيم صلمعة بن قلمعة لأنه كناية عن المجهول الذي لا يعرف  قال الشاعر :  716 - ( أصَلْمَعَة بْنَ قَلْمَعَة بن فَقْع ** لهنّك لا أبَا لكَ تَزْدَرينِي )

[259] المخصص - ابن سيده: ومنه قولهم في بعض النّحويين ابنُ النّحو قال علي بن حمزة هو مَسْلَمَةُ بن عبد الله بن سعد الفِهْرِيُّ وهو ابن أخت عبد الله بن أبي إسحاق الحَضرَمي النّحوي، وعلى هذا قال اليزيدي أنا ابن القَماطِرِ

[260] المرصّع لابن الأثير: ابن القسطل هو الغريب والمسافر ...والقسطل الغبار

[261] المرصّع لابن الأثير: ابن قفرة هو الذي يسير في المفازة لا ماء بها ولا نبات/ ديوان ابن الرومي : بل حدته إليه حادية الح ** ظ حداء ابن قفرة بقعود

[262] ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: ابن ضل، تقول العرب لمن لا يدرى من هو ومن أبوه: ضل ابن ضل، وقل ابن قل./ المرصع لابن الأثير: ابن قل يقال للخامل الذي لا يعرف من هو ابن قل

[263] المرصع لابن الاثير ص 180: بنو القميلة هم هوازن واسد عيروا بها لان اهل اليمن كانوا اذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل منهم على راسه قبضة من دقيق فيسقط الدقيق مع الشعر ويجعلون الدقيق صدقة فكان ناس من هوازن واسد ياخذون ذلك الدقيق ويرمون الشعر وينتفعون بالدقيق/  المعاني الكبير - ابن قتيبة الدينوري: ويروي في حفر الأقيصر: ذا قرة جاءت يقول أصب بها ... سوى القمل إني من هوازن ضارع، أنجدت سكنت نجداً، والملبد المحرم الذي لبد شعره بالخطمى والصمغ وكانوا يفعلون ذلك لئلا يقملوا إذا دخله الغبار بعد العرق والقرة تعير بها تميم وهوازن وهما بنو القملية، وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى سقط الشعر مع دقيق كانوا يجعلونه في رؤوسهم فكان ناس من الضركاء وفيهم ناس من قيس وأسد يأخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون بالشعر وينتفعون بالدقيق

[264] الحيوان – الجاحظ: وقد قال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم لكعب بن عُجْرة : هل آذاك هَوَامّف رأسِك تعيير هَوازن وأسدٍ بأكل القُرَّة وقال ابنُ الكلبيِّ : عُيّرَتْ هَوَازنُ وأسدٌ بأكل القُرَّةِ وهما بنو القملة وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمِنًى وضع كل رجل منه على رأسِهِ قُبْضةً من دقيق فإذا حلقوا رؤوسهم سقط ذلك الشَّعرُ مع ذلك الدقيق ويجعلون الدقيق صدقةً فكان ناسٌ من الضُّركاء وفيهم ناسٌ من قيس وأسد يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمُون بالشعر وينتفعون بالدقيق . ) ( ألم تر جَرماً أنْجَدتْ وأبوكم ** مع الشعر في قصِّ الملبِّدِ شارِعُ ) ( إذا قرَّةٌ جاءت يقولُ أصبْ بها ** سوى القمل إني من هَوَازِنَ ضارعُ )

[265] شرح ديوان المتنبي – الواحدي: أنا ابن القوافي/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : ولا تَلْقَى الفوزَ إذ سوهموا ** بنو القوافي من مُعَلَّى القداح

[266] اللسان: قال: وذكر بعضهم أَن شاهده قول أَبي يَعْلى المْهَلَّبِي: وسَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَةٍ: * مَتَى رَأَى بي عن العُلى قَصْرا؟ قال: وقالوا ابن قَوْصَرة هنا المَنْبُوذ.قال: وقال ابن حمزة: أَهل البصرة يسمون المنبوذ: ابن قَوْصَرة، وجد في قَوصَرة أَو في غيرها، قال: وهذا البيت شاهد عليه.

[267] ديوان أبي نواس :  أين القلِيلُ بنُو القلي ** لِ من الكثيرِ بني الكثيرِ

[268] ديوان أبي العتاهية : أينَ القرونُ بنو القرونِ ** وذوو المدائنِ والحصونِ

[269] ديوان ابن شهيد : وغريب يا ابن أقمار العلا ** أن يراع البدر من فقد السها

[270] المزهر في علوم اللغة – السيوطي:  وفي نوادر ابن الأعرابي تقول العرب : ضَرَبه ضَرْبةَ ابنة اقْعُدي وقُومي يعني ضَرْبَ أمَةٍ لقعودها وقيامها في خدمة أهلها ومواليها

[271] ديوان ابن الرومي :  ( يابني القرفَةِ والتربِذِ والجُنْ ** د بيد ستر والشِّبّ اليماني )

[272] المخصص - ابن سيده: غيره: وإنه لابن أكياس

[273] المرصع لابن الاثير : بنو الكتيبة هم الملازمون لها المعروفون بها والكتيبة الجيش

[274] ديوان الأبيوردي : كَثيرونَ لَو يَنْمِيهِمُ ابنُ كَريهَةٍ ** حَلَيفُ الوَغى ، أَو ناسِكٌ مُتَحَنِّثُ / المرصع لابن الاثير : بنو الكريهة هم الملازمون للحرب المعروفون بها والكريهة الأمر المكروه وبه سميت الحرب

[275] المرصع لابن الأثير: ابن كديّها وكدآئها هما ثنيتان بمكة ...يعنون انه من صميم مكة وأبنآئها

[276] ديوان أبي نواس :  أين القلِيلُ بنُو القلي ** لِ من الكثيرِ بني الكثيرِ

[277] ديوان أبي فراس الحمداني : ( يَخِفّ بها إلى الغَمَرَاتِ طَوْدٌ ** بناتِ السبقِ تحتَ بني الكفاحِ )

[278] ديوان الهبل : فتى ساد أبناء المكارم كلهم ** وما الناس إلا سيد ومسود/ الأغاني – الصفهاني: ولائمةٍ في الجُودِ نَهْنَهْتُ غَرْبَها ... وقلتُ لها بَنْيُ المَكارِمِ أحمدُ

[279] ديوان السري الرفاء :  نحنُ أبناءُ هذه الكأسِ لا نعْ ** دِلُ عن شُربِها إلى مَشروبِ

[280] ديوان ابن الرومي : إن الكتابة أصبحت عربية ** زهراء ترغب عن بني الأكداس

[281] صبح الأعشى - القلقشندي : وفطمت سيوفك أبناء الكفر عن ارتضاعها/ فتوح الشام – الواقدي: وقاتل عباد الصليب بني الكفر، كذا جلت يوم الحرب في كل كافر/ جامع الأحاديث – السيوطي: فقال يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ما بنى كما أخبرتنا عن الإيمان قال نعم يا أبا اليقظان بنى الكفر على أربعة دعائم على الجفاء والعمى والغفلة والشك/ الفردوس بمأثور الخطاب - أبو شجاع شيرويه : وبني الكفر على أركان أربع لا قوام للكفر إلا باركانه الرغبة في الدنيا وهي رأس كل حطيئة والرهبة والشهوة والغضب

[282] المزهر – السيوطي: وابنُ لَيل إذا كان صاحبَ سِرّ قوياً عليه/ التدوين في أخبار قزوين - القزويني:  ابن ليلة صاحب السري/ المرصّع لابن الأثير: ابن الليل وبنو الليل هم الذين يسيرون الليل ولا يهولهم ويقال فلان ابن الليل أي صاحب سري وقوة وجسارة/ المرصّع لابن الأثير: وبنو الليل الصابرون على شدته وأهواله ويقال للمسافرين والطرّاق ابناء الليل/  المخصص - ابن سيده: ابن السّكيت: إنه لابْن لَيْل: إذا كان صاحب سُرىً قَويّاً عليها، ومنه قول أم تأبط شراً وابْناه وابْنَ اللَّيْلِ، ... ويقال لكل من ركب الليل وإن لم يكن ذا نجدةٍ ابنُ الليل

[283] / المرصّع لابن الأثير : يقال نعم ابن الليلة فلان يريدون الليلة التي ولد فيها/ المزهر – السيوطي: ويقال: نِعْمَ ابنُ اللَّيلةِ فلان، يعني الليلة التي وُلِد فيها/ المخصص - ابن سيده: ويقال نِعْمَ ابنُ الليلةِ فُلانٌ: يعني الليلة التّي وُلِدَ فيها، ويقال للإنسان وغيره هو ابن ساعته ويومه وليلته وشهره وعامه ومنه ما قدمته في باب القمر حين قيل له ما أنت ابن ليلتين ما أنت ابن ثلاث ما أنت ابن أربع ما أنت ابن خمس ما أنت ابن ستٍّ ما أنت ابن سبع ما أنت ابن ثمانٍ ما أنت ابن تسع ما أنت ابن عشر،../ المخصص - ابن سيده: وقال الأصمعي: تقول العرب: ابْن عَشْر سِنين ضاربُ قُلِين وابْن عشرين أسْعى ساعِين وابْن ثلاثين أَنْظَرُ ناظِرين وابْن أربعين أَبْطَش باطِشين وابْن خمسين ليثُ عِفِرِّين وابْن ستين أحْكَمُ ناطِقين وابْن سبعين أَحْلَمُ جالسّين وابْن ثمانين أَدْلَفُ دالفِين وابْن تسعين لا إنْسٌ ولا جِنِّين، فِعِّيل من الجِنّ وابْن مائة أَسْلَحُ سالحِين

[284] المرصّع لابن الأثير: وابن الليل أيضا ولد الزنا.

[285]  ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: والعرب تقول لصاحب الغارات: ابن الليل./ المرصّع لابن الأثير: وابن الليل أيضا اللص.

[286] المرصع لابن الأثير ابن ليال هو الطفل الحديث العهد بالولادة كما قالوا له ابن أيام

[287] المخصص - ابن سيده: غيره: ويقال فلانٌ ابن لؤمٍ: إذا كان لئيماً/ ديوان ذو الرمة : وَأَنَّ بَنِي امْرِىء الْقَيْسِ ابْنِ لُؤمٍ ** أَبَتْ عَيْدَانُهَا الا انْكِسَارَا/ ديوان جرير : تَعَرّضْتَ لي من دون بَرْزَةَ وَابنِها ، ** ألؤمَ ابنَ لؤمٍ يا دعيَّ البلاتع/ البحتري: وَهَلْ يَشفي السِّبابُ من ابنِ لؤمٍ دَنيءٍ، لَيسَ يُؤلِمُهُ السِّبَابُ / الأغاني – الأصفهاني: إذا ما امرؤ القيس ابنُ لؤمٍ تَطَعَّمتْ ... بكأس الندامَى خَبَّثتْها سِبَالُها/ أنساب الأشراف – البلاذري: يقول عبد الله بن همام السلولي: ألوم ابن لؤمٍ ما عدا بك حاسراً ... إلى بطل ذي جراةٍ وشكيم

[288] زهر الأكم في الأمثال و الحكم - اليوسي : أتكبر يا أبن اللؤم بالكبر والخنا ... و لؤم لديه ما درى كرم الخلق؟/ رسالة الصاهل والشاجح - أبو العلاء المعري : مثل ما قال " اللعين المنقري " : أَبا الأَراجيزِ يا ابنَ اللؤمِ تُوعِدُني وفي الأَراجزِ، خِلتُ، اللؤمُ والخوَرُ/ الحيوان – الجاحظ: ( إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ** يا رُؤبَ والحيَّةُ الصَّماء في الجَبَلِ ) ( أبا الأراجِيزِ يا ابنَ اللؤمِ تُوعدني ** وفي الأراجيز جَلْبُ اللؤمِ والكَسَلِ )/ طبقات فحول الشعراء - ابن سلام الجمحي : فاعترضه خليد عينين من أهل هجر فقال  ( وأي نبي كان من أهل قرية ... وما الحكم يا ابن اللؤم إلامع الرسل )

[289] منتهى الطلب من أشعار العرب - ابن المبارك : وما الرواةُ بنو اللؤمِ الفَعال لكمْ ... يا بنَ الأتانِ فلا يعجَلْ بكَ الضجَرُ/ الإحاطة في أخبار غرناطة - لسان الدين ابن الخطيب: قد غدرتم به بني اللؤم من ... بعد يمينٍ قد أكدت وعهود

[290] معجز أحمد - أبو العلاء المعري: ألوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود، الهاء في به للذكر، أو الوصف لفضله. يقول من لامني في حبي إياه، ألومه بما وصفته من مفاخره، وأرد عليه بذكر محاسنه؛ لأن الممدوح خير الخلق، وأنا أيضاً كذلك، فحق لي أن أوده لأن الجنس يصبو إلى جنسه. كذا فتنحوا عن عليٍِّ وطرقه ... بني اللوم حتى يعبر الملك الجعد، الجعد: السخي. وقيل: معناه أنه أبى الظلم منقبض عن الضيم، هذا إذا أطلق، فإذا قرن باليدين كان ما يعنون أنه بخيل وبني اللؤم نداء مضاف، وقيل نصب على الذم. يقول: تنحوا أيها اللائمون طرق المكارم، حتى يعبرها الملك السخي الأبي الضيم من غير مشقة.

[291] معجم مقاييس اللغة لابن فارس : ويقال للذي تَنْزِلُ به الملمّة فيكشفها: ابن مُلمّة/ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن الملمة؛ وهو الذي يقوم بها/ التدوين في أخبار قزوين - القزويني: وابن ملمة الذي تنزل به الملمات فيكشفها / المرصع لابن الأثير: ابن ملمّة هو الجلد الصبور على الملمّات وهي الشدائد/ المرصع لابن الأثير: الجلد الصبور ابن ملمة/ ديوان أبي تمام :  عطفتْ ملامتها على ابن ملمةٍ ** كالسيف جابِ الصبرِ شختِ الآلِ/ الأغاني – الأصفهاني:  يقولون لا تبعد من ابن مُلِمَّةٍ ... صبورٍ عليها النفسَ ذِي مِرَّة جَلْدِ

[292] معجز أحمد - أبو العلاء المعري : العرب يقولون: فلان ابن كذا وأبو كذا إذا كان من أهله، وملازماً له. واللقاء: المحاربة ... يقول: أنا صاحب هذه الأشياء، فأنا ابن اللقاء في الحروب/ شرح ديوان المتنبي – الواحدي: وقال في صباه على لسان بعض التنوخيين وقد سأله ذلك، قضاعة تعلم أني الفتى ال ... ذي ادخرت لصروف الزمان، يقول قبيلتي تعلم أني فتاها الذي يحتاجون إليه فيدخرونه لدفع ما ينزل بهم من الحوادث، ومجدي يدل بني خندف ... على أن كل كريم يماني، يقول شرفي دليل على أن كل كريم يمني أي من قبائل اليمن لأني منهم، أنا أبن اللقاء أنا ابن السخاء ... أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان، العرب تقول لكل من لزم شيأ انه ابنه حتى قالوا لطير الماء ابن الماء واللقاء ملاقاة الأقران في الحرب يقول أنا صاحب هذه الأشياء لا أفارقها، أنا ابن الفيافي أنا ابن القوافي ... أنا ابن السروج أنا ابن الرعان، وكان ينشده أيضا بطرح الياء من الفيافي والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله تعالى جابوا الصخر بالواد والرعان جمع الرعن وهو الشاخص من الجبل يقول أنا صاحب الجبال لكثرة سلوكي طرقها.

[293] المزهر في علوم اللغة – السيوطي:  كما يقال : هو ( ابن بَجْدَتها ) وتقول العرب : فلان ساقط ابن ماقط ابن لاَقط تَتسابّ بذلك فالساقط عبدُ الماقط والماقط عبدُ اللاَّقط واللاقط عبْدٌ معتق

[294] المرصع لابن الاثير :بنو اللبان هم الذين رضعوا من لبن واحد

[295] المرصع لابن الاثير : ابن ملقى الركبان ويقال ايضا ابن ملقى ارحل الركبان يقال ذلك لمن يُشتم ويُصغّر شأنه وهو كناية عن الزناء كأن الركبان تلتقي رحالها عند أمه ولذلك كانت العرب تتسابّ بها/ تهذيب اللغة – الأزهري: وكذلك إذا قال له: يا بن ذات الراية، ويا بن ملقى أرحل الركبان.

[296] ديوان ابن الخياط : ( لا تَعْذِرَنَّ بَنِي اللَّذاتِ إنْ نَزَعُوا ** عنْها فأفْسَدُ ما كانُوا إذا صَلُحوا )0/ ديوان ابن الرومي : غدا عليها بنو اللذات فابتذلوا ** من سؤل نفسك ما صان السراويل/ معجم البلدان – ياقوت: نبه بني اللذات واهتف فيهم بتيقظ إن المقام قليل/ بدائع الفوائد - ابن القيم الجوزية :  قف في ديار بني اللذات معتبرا ... وانظر إليها ولا تسال عن الخبر

[297] ديوان ذو الرمة : فأنتمْ بنو ماءِ السَّماءِ وأنتمُ ** إلى حسبٍ عندَ السَّماءِ جسامِ/ لسان العرب : وفي حديث أَبي هريرة أُمُّكم هاجَرُ يا بني ماءِ السماء يريد العربَ لأَنهم كانوا يَتَّبعون قَطْرَ السماء فينزلون حيث كان/ لسان العرب : وفي حديث هاجَرَ تلْكَ أُمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماء قال يريد العَرَب لأَنَّهُمْ يَعِيشُونَ بماءٍ المَطَرِ ويَتْبَعُون مَساقِطَ المَطَرِ

[298] ديوان مهيار الديلمي : ولو أنه العادي عليك ابنُ لأمةٍ ** تسربلَ أو ذو غابة دامي الحضنِ

[299] ديوان ابن عبد ربه الأندلسي : كم ألحمَ السَّيف في أبناءِ مَلحمةٍ ** ما منهمُ فوقَ ظهرِ الأرض دَيَّارُ / ديوان محيي الدين بن عربي :

صَرْعَى ، وهم أبناءُ ملحمةِ الوَغى ، ** أينَ الأسودُ منَ العيونِ السُّودِ

[300] المعجم الوسيط : ( اللأواء ) ضيق المعيشة وشدة المرض / ديوان ابن الرومي : راخى خناق بني اللأواء كلهم ** وشد آساس ملك كن أجرافا/ المؤتلف والمختلف - ابن القيسراني : ولكنا بنو اللاواء فيها ... جرعنا الدهر حالاً بعد حال

[301]  المحب والمحبوب و المشموم و المشروب - السري الرفاء: لو أنّهُ سيمَ لاشتراهُ بنو اللهوِ ولو كانَ غاليَ السَّومِ

[302] الكشكول ـ الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين العاملي: أرضعتموه در ألطافكم . . . وما له عن ودكم من فصال، ومذ أناخ الركب في أرضكم . . . سلا عن الأهل وعم وخال، أنتم بنو اللطف وألطافكم . . . على الورى ما برحت في اتصال/ دمية القصر وعصرة أهل العصر - الباخرزي : بنو اللطف أبناءُ الهوى سادةُ التَّجْرِ ... قلوبهُمُ تَغلي وأعينُهم تَجري

[303] بستان الواعظين ورياض السامعين - ابن الجوزى : وثوب لأبناء النبي فلو ترى بنو اللعن إذ عنوا لهم بالتهدد

[304] المزهر – السيوطي: ويقال ابنُ مَدينة أي عالم بها، وقيل معناه: ابن أَمة/ المخصص - ابن سيده: وقال الأحول: يقال لابْن الأمة: ابْن مَدينة، ...وقال ابن الأَعْرابِي: ابْن مَدينة: ابْن أمة قد دِينَت: أي مُلِكَت، وقال: ابْن مدينة: رجل من أهل القرى وأهل الأمصار وأعلم من غيرهم./ المرصع لابن الاثير : ويقال لولد الزناء ابن مدينة  

[305] المخصص - ابن سيده: ولأهل الأمصار: بَنو مَدْراء/ لسان العرب :وبنو مَدْراءَ أَهل الحَضَر/ تاج العروس :من المَجاز : بَنو مَدْرَاء : أَهْلُ الحَضَر لأنّ سُكناهم غالباً في البيوت المَبْنِيَّة بالمَدَر .

[306] المرصع لابن الاثير : ابن مصّة هو اللئيم من المص وهو أخذ الثدي ومص اللبن منه بخلاً وشحاً ويقال ايضا ابن مصّان وابن مصّانة

[307] المرصع لابن الاثير :ابن مغل بفتح الميم والغين المعجمة هو الذي يثتّقى أو يُخاف كما يُخاف المغل وهو فساد في العين وقيل وجع في البطن من أكل التراب/ الفائق في غريب الحديث – الزمخشري: وعن أبي زيد : المغل القذى في العين وفي مثل أنت ابن مغل أي تتقى كما يتقى القذى أن يقع في العين وقد مغلت عينه إذا فسدت وفلان صاحب مغالة إذا كان ذا وشاية ومغل به عند السلطان وأمغل والمغلة من الغل .

[308] المرصع لابن الاثير :ابن ملاج اللئيم من الملج يتناول الثدي بأدنى الفم يرضع فيمص اللبن من الضرع لبخله ويقال له ابن ملجان وابن ملجة وابن ملجانة. / المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ويا ابْنَ مَلاّجٍ ، وهو شَتْمٌ كالمَصّانِ

[309] المرصع لابن الاثير : ابن ملاّص هو اللئيم كأنه من الإملاص وهو إسقاط الجنين/ الشوارد للصاغاني : قال حَبِيبُ بنُ اليَمانِ اليَمانِيُّ: يا رُبَّ شَيْخٍ من بَنِى مِلاصِ، عَجَرَّدِ كالذِّئْب ذِي الحُصاصِ، يَرْضَعُ تحتَ القَمَر الوَبّاصِ، أَي يَرْضَع باللَّيْلِ من الناقَةِ من لُؤمِه/ القاموس المحيط : ويا ابنَ مَلاَّصٍ ككَتَّانٍ : شَتْمٌ ./ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ويا ابْنَ مَلاصَ : شَتمٌ .

[310] ديوان عنترة: وأنا المنَّية وابن كلِّ منية ٍ وسواد جلدي ثوبها ورداها

[311] دواوين الشعر العربي على مر العصور - الشريف المرتضى: وفوقَ ظهورِهنَّ بنو المنايا، إذ لاقَوْا وأبناءُ القتالِ

[312] تاج العروس: وتقول العَرَبُ : فُلانٌ ساقِطٌ ابن ماقِطِ ابن لاقِطٍ تَتَسابُّ بها .

[313] فتح القدير: ( وَمَنْ قَالَ لِرَجُلٍ يَا ابْنَ مَاءِ السَّمَاءِ فَلَيْسَ بِقَاذِفٍ ) لِأَنَّهُ يُرَادُ بِهِ التَّشْبِيهُ فِي الْجُودِ وَالسَّمَاحَةِ وَالصَّفَاءِ ، لِأَنَّ مَاءَ السَّمَاءِ لُقِّبَ بِهِ لِصَفَائِهِ وَسَخَائِهِ

[314] ديوان عبد الجبار بن حمديس : أذلّ بني ماء السماء زمانُهم ** وذلَّ بني ماء الزمان كثير

[315] المرصع لابن الأثير: ابن موت يقال حي بن موت وهو ضرب من لعب الصبيان يجعلون احدهم تحت الرمل ويهال على طرفه ويرفقونه فوقه بقدر ما يستر الثوب وهو تحته ثم ينادونه يا حي بن موت وقيل يلبس الصبي ثوبا يحول بينه وبين الرمل ثم يدفن في الرمل

[316] ديوان البحتري :  أبناءُ موتٍ يطرحونَ نفوسهم ** تحْتَ المَنَايًّ ، كُلَّ يوْمِ لِقَاءِ/ ديوان أبي تمام :  يُشَيعُهُ أَبناءُ مَوْتٍ إلى الوَغَى ** يُشَيعُهُم صَبْرٌ يُشَيعُهُ نَصْرُ

[317] صبح الأعشى - القلقشندي :  ومما يجري هذا المجرى قول الأعرج من أبيات الحماسة  ( نحن بنو الموت إذا الموت نزل ... لا عار بالموت إذا حم الأجل )/ التذكرة الحمدونية : نحن بنو ضبة أصحاب الجمل، نحن بنو الموت إذا الموت نزل/ المثل السائر – ابن الأثير: نَحْنُ بَنُو المَوْتِ إِذَا الْمَوْتُ نَزَلْ ... لاَ عَارَ بالْمَوْت إِذَا حُمَّ الأَجَلْ/ ديوان الحماسة - أبو تمام:  نَحنُ بَنُو الْمَوْتِ إذَا الْمَوْتُ نَزَلْ ... نَنْعَى ابْنَ عَفَّانَ بأطْرَافِ الأَسَلْ/ جمهرة اللغة– ابن دريد:  وبنو فَضَلات الموت، أي وجدونا بني الموت/ الأغاني – الأصفهاني: بعثنا لهم موتَ الفُجاءةِ إنّنا ... بنو الموت خفّاق علينا سَبائبُهْ

[318] المرصع لابن الأثير: ابنا موقد النار هما رجلان كانا يوقدان النار على الطريق ويضيفان من مر بهما فمضيا ومر بمكانهما قوم فلم يروهما فقالوا لا حساس من ابني موقد النار/ المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده: وقال لا حساس من ابني موقد النار زعموا أن رجلين كانا يوقدان بالطرق نارا فإذا مر بهما قوم أضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار

[319] المرصع لابن الأثير : بنو موهصى هم العبيد/ القاموس المحيط : وبنُو مَوْهَصَى كخَوْزَلَى : العَبيدُ/ تهذيب اللغة ـ الأزهري: وقال ابن بُزرج : بنو مَوْهَصَى : هُمُ العَبيد . وأنشد : لحَى الله قوماً يُنكِحون بناتِهِم، بَنِي مَوْهَصَى حُمْرَ الخُصَى والحناجِرِ

[320] ديوان ابن الرومي : فاعذر على حسن ما ابتعت الخيار به ** كما عذرناك يا ابن المجد والحسب/ ديوان أبي العلاء المعري : وما أميرُكَ، يا ابنَ المجدِ، منتسباً، لكنّهُ ابنُ تُرابٍ، عنه، مُنفَطِر/ ديوان ابن شهيد : وتحولت فينا الذنابى ** الرأس وابن المجد راغم

[321] ديوان جرير : بَنُو المَجدِ قَيسٌ وَالعَوَاتِكُ منهُمُ ** وَلَدْنَ بُحُوراً للبُحُورِ الخَضَارِمِ/ زهر الأداب وثمر الألباب - القيرواني : إذا حدَثُ القبائلِ ساجَلُوهم . . . فإنهم بَنُو المجد التَلادِ

[322] ديوان البحتري : رأيْنَا بَني الأمْجَادِ في كلّ مَعْشَرٍ ، ** فكانوا لعبدِ الله في الجودِ أعبدَا/ ديوان عبد الجبار بن حمديس : يا بني الأمجاد هذا زمنٌ ** رَفَعَ الآدابَ من بعدِ اطراح

[323] ديوان مهيار الديلمي : أبناءُ مجدٍ نقلو ** هُ أثراً بعدَ أثرْ

[324] ديوان بشار بن برد : بعثنا لهم موت الفجاءة إننا ** بنُو الْمُلْكِ خفَّاقٌ عليْنا سَبَائبُهْ/ ديوان كشاجم : أَبناءُ مُلْكٍ عُلاَهُمْ بِهِمْ ** عَلَى العُلاَ والفتخَارِ مفتَخَرَهْ

[325] ديوان مهيار الديلمي : رآه أبوه وابن الليث شبل ** لسدةِ ثغرةٍ وهو ابن مهدِ/ ديوان مهيار الديلمي : و فيَ بشروط الملك وهو ابن مهدهِ ** و سودَ في خيط التميم المعقدِ

[326] ديوان مهيار الديلمي : أعزُّ فلا ألقى ابنَ مالٍ مؤملا ** لمالٍ ولا يلقانيَ الدهرَ مادحا

[327] ديوان ابن نباتة المصري : في مقلة الأجفان أنت فقل لنا ** أنت ابن مقلتها أم ابن هلالها

[328] المخصص - ابن سيده: ويقال للمجتمعين على الشّراب: بنو نَكْرا وبنو نُكْر، وأنشد:وبَنو نُكْرٍ قُعودٌ ... يَتَعاطَوْنَ الصِّحافا

[329] المخصص - ابن سيده: وقال جرير:ولقد تركت بني النّقاض كأنَّهم ... أنقاضُ صائِفَةٍ بِقاعٍ قَرْقَرِ

[330] المخصص - ابن سيده: ومنه قول ابن حَرْبَة في هجاء بني حنيفة:أبناءُ نَخْلٍ وحيطانٍ ومَزْرَعةٍ ... سيوفهم خَشَبٌ فيها مَساحيها.

[331] المزهر – السيوطي: وقالت امرأة لزوجها: مرّ بي على بنات نظَرَى ولا تمرّ بي على بنات نَقَرى، أي مر بي على رجالٍ يَنْظرون إليّ ولا تمر بي على نساء يعبنني/ المزهر – السيوطي: ومنه قول امرأة لبَعْلِها: مُرَّ بي على بَني نَظَرى، ... أي مُرّ بي على الرّجال الذي ينظرون إليّ ...،/ المرصع لابن الأثير: بنو نظرى بفتح النون والقصر هم الرجال الذين ينظرون الى النساء

[332] المخصص - ابن سيده: وقالوا بنو النّعمة الذين لا يعرفون التّقَلُّبَ إلاّ فيها./ طبقات الشعراء - ابن المعتز: حدثني ابن دعامة قال: كان أبو علي البصير واقفاً بباب الجوسق، وكانت المواكب تمر فيسأل عن أصحابها فيقال: هذا فلان التركي وهذا فلان الخزري، وهذا فلان الفرغاني وهذا فلان الديلمي، ولا يذكر له أحد من العرب المذكورين، ولا من أبناء المهاجرين والأنصار، فيقول: يا بني النعمة اصبروا لهم كما صبروا لكم./ خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب – البغدادي: ولا رائحة أخم من الكافور إذا فتق بالمسك يشهد بذلك بنو النعمة والعطارون قاطبة . انتهى .

[333] {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} (11) سورة المزمل

[334] رسائل الثعالبي : نواصي المكارم في قبضتك ... وهذا الانام بنو نعمتك، ...،  فالمحاسن من آثار ايامه. والانام بنو انعامه.

[335] المرصع لابن الاثير : ابن نابل هو الحاذق يقال نابل بن نابل

[336] المرصع لابن الاثير :ابن نافخ كيره هو سب وذم كأنه جعله حدادا/ ديوان جرير : لَعَلّكَ تَرْجُو ، يا ابنَ نافخِ كِيرِهِ ، ** قروماً شبا أنيابها لمْ يفللِ

[337] المرصع لابن الاثير : ابن نخسة هو كناية عن ولد الزناء/ أساس البلاغة للزمخشري: وهو ابن نخسة أي ابن زنية ./ العباب الزاخر – الصاغاني: ويقال لابنِ زِنْيَة: ابنُ نُخْسَة/ القاموس المحيط : وهو ابنُ نِخْسَةٍ بالكسر : زِنْيَةٍ ./ تهذيب اللغة ـ الأزهري: ويقال لابن زَنْيَةٍ : ابنُ نَخْسَةٍ ./ المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ويقال لابن زنية ابن نخسة .

[338] المرصع لابن الاثير : بنو نوم هم الناس

[339] المزهر – السيوطي: ويقالُ للنساء: بناتُ نَقَرى؛ لأنهن ينقِّرْن عن الشيء ويعِبْنَه،/ المخصص - ابن سيده: وبَنَات نَقَرى: النّساء، لأنهن يَنْقُرْنَ: أي يَعِبْنَ

[340] المستطرف في كل فن مستظرف - الأبشيهي : ( فأنت الندى وابن الندى وأخو الندى ... حليف الندى ما للندى عنك مذهب)/ حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى : وقال ابن الجهم للمتوكل : عفا الله عنك ألا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندى/ ديوان ابن هانئ الأندلسي : يا ابنَ السَّدَى والنّدى والمعْلُوماتِ مَعاً ** والحِلمِ والعلمِ والآدابِ والحِكَم/ ديوان أسامة بن منقذ : بنو الحرب في يوم الوغى وبنو الندى ** إذا ما بلادُ النّاس جرَّدها القحطُ

[341] ديوان عنترة بن شداد : ولو أَخْلَفْتُ وَعدي فيك قالتْ بنو الأنذال إنيّ عنك سال / ديوان عنترة بن شداد : جَهلْتُم يا بني الأَنذَالِ قدري وقد عرفته أهلُ الخافقين

[342]  [المرصع لابن الأثير: ابن ناط يقال في موضع تخليط الرجل وموضع التكذيب له ولمن يدعي علما ليس معه أداته هو عاط بن ناط وعاط فاعل من عطاء يعطوه اذا تناوله وناط من ناط ينوط اذا علّق ويقال فيه اعواط وانواط]. وعاط بن ناط يبدو تصحيفاً في غاط بن باط.

[343]  المرصع لابن الأثير: ابن نجدته عذا يقال في ابن بجدته بالباء وهو الدليل يقال دليل نجد أي هاد كانه ولد ونشأ بالارض النجد أي المشرفة قال انا ابن نجدتها علما ومعرفة فاسال تجدني بسعد اعلم الناس هكذا يروى بالنون ويقال للرجل الضابط للامور انه كطلاّع أنجد

[344] سير أعلام النبلاء – الذهبي: وَأَمَّا الأَدبُ فَكَانَ ابْنُ بَجْدَتِهِ، وَأَبَا نَجْدَتِهِ، وَهُوَ خِتَامُ الحُفَّاظِ، نُدِبَ لِدِيْوَانِ الإِنشَاءِ فَاسْتعفَى.

[345] ديوان بشار بن برد :  بَنُو النَّجْدَةِ الجَمَّاء يُسْقَوْنَ مُرَّها ** ويسقونها تحت اللوا والمطارد

[346] ديوان مهيار الديلمي : وكلُّ ابنِ نقصٍ تمنَّى أبو ** هـأنّ البنات له بالبنينا / ديوان أبي نواس : ( يا بني النّقْصِ والعِبْرْ ، ** وبني الضّعْفِ والْخوَرْ ) ( وبني البعْدِ في الطّبا ** عِ على القربِ في الصّوَرْ )/ البديع لابن المعتز : يا بني النقص والغير ... وبني الضعف والخور

[347] ديوان مهيار الديلمي : والنَّارُ أضرمها ابنُ النَّارِ نحوكمُ ** بالدَّارعينَ لها وقدٌ وتسعيرُ

[348] ربيع الأبرار - الزمخشري : فقال امرؤ القيس: إني لأعجب من بيتكم هذا كيف لا يحترق عليكم من جودة شعركم. فقيل لهم بنو النار./ المؤتلف والمختلف - ابن القيسراني : ومنهم ثوب بن النار بن عبادة ويقال ابن عمرو بن ثعلبة أحد بني عدي بن جشم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن وائل وكان كعب وأخواه الضبان بن النار والقعقاع بن النار شعراء. قال أبو اليقظان إنما قيل لهم بنو النار لأن امرأ القيس بن حجر مر بهم فأنشدوه فقال إني لأعجب كيف لا تمتلئ عليكم ناراً جودة شعركم. فقيل لهم بنو النار.

[349] ديوان ابن الرومي :  ألم تك من هذا المصاب بمنظر ** ليالي كان ابن النذور يجاهد

[350] ديوان ابن عنين : وابنُ النُفايَةِ والتيسُ الشريفُ وجَع ** سُ الكلبِ مُشرفُهُ والعِلقُ كاتبهُ

[351] ديوان ابن الرومي : وما ابنك إلا من بني النشء والبلى ** لكل على حوض المنون موارد

[352] بدائع البدائه - ابن ظافر الأزدي: في مضغ أعراضهم من خبزهم عوض ... بنو النفاق وآباء الملاعين/ الأغاني – الأصفهاني:  في مَضغ أعراضهم من خبزهم عِوَض ... بني النفاق وأبناء الملاعين/ ذيل مرآة الزمان – اليونيني: بنى النفاق قد أنجزتم نزله ... إن العراق لم أفارق اهله/ نثر الدر – الآبي: مهلاً مهلا يا روايا الإرجاف، وأبناء النفاق، وأنسال الأحزاب

[353]  الحلة السيراء - ابن الأبار : نحن النجوم بنو النجوم، وجدنا ... قمر السماء أبو النجوم تميم/ الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر: يا بني النجوم لا تخذلوها ... إن خذل النجوم ذو عقال/  المعارف - ابن قتيبة الدينوري: يا بني النجوم لا تظلموها ... إن ظلم النجوم داء عضال/  الحلة السيراء - ابن الأبار: في قتيية مثل النجوم طوالع ... ويخالني بني النجوم هلالا

[354] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : وابن واحد: المعروف الاب؛ يقال: هو واحد ابن واحد؛ وهو ضد ضل ابن ضل؛ وأكثر هذا الباب أمثال./ المرصع لابن الأثير: ابن واحد هو الرجل المعروف المشهور يقال فلان بن واحد

[355] المرصع لابن الاثير : بنو وقبان هو سب وذم وهو فعلان من الوقب الأحمق اللئيم/ أساس البلاغة – الزمخشري: قال جرير: وقد علمت بنو وقبان أني ... ضبور الوعث معتزم الخبار/ ديوان جرير :  إذا لاقَى بَنُو وَقْبَانَ غَمّاً ، ** شددتُ على أنوفهمِ العصابا

[356] المخصص - ابن سيده: وقالوا بنو الحرب والهيجاء والوغى وهذا في أشعارهم كثير/ نفح الطيب - المقري التلمساني : حيث الجياد أملهن بنو الوغى ... مما أطالوا فى المغر وأوغلوا/ ديوان أبي فراس الحمداني : ( ألألمْ يعلمِ الذلانُ أنَّ بني الوغى ** كَذاكَ ، سَليبٌ بِالرّمَاحِ وَسَالِبُ )

[357] ديوان مهيار الديلمي : إذا هز أبناءُ الوغى ذبَّلَ القنا ** خفافا إلى الضيم الذي يدفعونهُ

[358]  المرصع لابن الأثير: ابناء الوشاة هم اهل النميمة/ منتهى الطلب من أشعار العرب – ابن المبارك: تبادرُ أبناءَ الوشاةِ وتبتغي ... لها طلباتِ الحقِّ من كلِّ مطلبِ/ ديوان ليلى الأخيلية :  تُبادرُ أبناءَ الوَشاةِ وتبتَغي ** لها طلبات الحق من كل مطلبِ

[359] ديوان ابن سهل الأندلسي : فكسانيَ الآمال غيثاً أخضراً ** و كفى بني الأوجالِ موتاً أحمرا

[360] ديوان مهيار الديلمي :  أنا ابنُ الوفاءِ الَّذي تعلمو ** نَ لمْ أنوِ نكثاً أو أطوِ غمرا/ ديوان مهيار الديلمي : إخوتي من بني الوفاء ورهطي ** يوم أغزو الملوكُ من آلِ كسرى

[361] ديوان مهيار الديلمي : و لا ابنُ وجهين ألمُّ حاضرا ** من الصديقِ وألومُ الغيبا

[362] ديوان أبي العلاء المعري : فصَبراً، إنْ سَمعتَ لسانَ سُوءٍ، من ابن مَودّةٍ، وتَوَقّ لِسنَه

[363] ديوان أبي العلاء المعري : غَدَوْتُ ابنَ وَقتي، ما تقضّى نسيتُهُ، وما هوَ آتٍ لا أُحِسُّ له طَعما/ ديوان أبي العلاء المعري : أنت ابن وقتك، والماضي حديثُ كرًى، ولا حلاوَةَ للباقي الذي غبَرا

[364] تهذيب اللغة ـ الأزهري: وابن هَيَّان ، وابن بَيّان ، وابن هَيّ ، وابن بَيّ ، كُلّه الخَسِيس من الناس ./ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : ابن بي: الذليل المجهول؛ وكذلك ابن بيان، وكذلك ابن هي وابن هيان./ المرصع لابن الاثير : ابن هيّان هو الخسيس من الناس

[365] المخصص - ابن سيده: وقال الأحول: فلانُ ابنُ هَمٍّ: إذا كان لا يقدر على دفع الهمِّ عن نفسه، وقيل بنو الهَمِّ: الصُّبُرُ عليه./ جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري :بنوا الهم: الصابرون عليه./ المرصع لابن الأثير: ابن هم هو الذي لا يقدر ان يدفع الهم عن نفسه وقيل هو الذي يصبر ويقال فيه بنو الهم/ شرح المعلقات السبع للزوزني : معلقة الحارث بن حلزة، يقول: : ... أَتَلَهّى بِهَا الْهَوَاجِرَ إِذْ كُلّ ابنِ هَمٍّ بَلِيَّةٌ عَمْيَاءُ، يقول: أتلعب بها في أشد ما يكون من الحر إذا تحيَّر صاحب كل هم تحير الناقة البلية العمياء. يقول: أركبها وأقتحم بها لفح الهواجر إذا تحير غيري في أمره، يريد أنه لا يعوقه الحرّ عن مرامه.

[366] ديوان أبي تمام : يا ربْعُ لَوْ رَبَعُوا على ابنِ هُمُومِ ** مُسْتَسْلِمٍ لجَوَى الفِرَاقِ سَقِيمِ

[367] ديوان ابن هانئ الأندلسي : و إذِ العراصُ تبيتُ يسحبُ لأمةً ** فيها ابنُ هيجاءٍ ويصفنُ صاهل/ ديوان أبي فراس الحمداني : لا تَبْخَلَنّ عَلى قَوْمٍ إذَا قُتِلُوا ** أثْنَى عَلَيكَ بَنُو الهَيْجَاءِ ، دُونَهمُ/ يتيمة الدهر – الثعالبي: لا تبخلن على قوم إذا قتلوا ... أثنى عليك بنو الهيجاء دونهم/ ديوان أبي فراس الحمداني : لا تَبْخَلَنّ عَلى قَوْمٍ إذَا قُتِلُوا ** أثْنَى عَلَيكَ بَنُو الهَيْجَاءِ ، دُونَهمُ/ يتيمة الدهر – الثعالبي: لا تبخلن على قوم إذا قتلوا ... أثنى عليك بنو الهيجاء دونهم/ المرصع لابن الأثير :  بنو الهيجا بالمد والقصر فرسان الحرب والهيجا اسم من اسماء الحرب/ المخصص - ابن سيده: وقالوا بنو الحرب والهيجاء والوغى./ معجم الأدباء – ياقوت: يزجى بنات الأعوجية شزباً ... عليها بنو الهيجا دروعهم الصبر / ديوان ابن مقبل : يَمْشي إِلَيْهَا بَنُو هَيْجَا وإِخْوَتُهَا ** شُمّاً مَخَامِيصَ لاَيَعْكُونَ بِالأُزُرِ

[368] ديوان أبي تمام : إمامَ الهُدَى وابنَ الهُدَى أَيُّ فَرْحَةٍ ** تَعجَّلَها فِيكَ القَرِيضُ وقَائِلُهْ !/ ديوان لسان الدين الخطيب : رويدكم يا قوم إنا بنو الهدى ** آآل كتاب الله لا تنسوا الفضلا /  ديوان ديك الجن : مَرَّتْ بِقَلْبي ذِكْرَياتُ بَنِي الهُدَى ** فنسيتُ منها الروحَ والتَّهويما)

[369] ديوان أبي فراس الحمداني :  أيدركُ ما أدركتُ إلاَّ ابنُ همةٍ ** يُمَارِسُ في كَسبِ العُلى ما أُمارِسُ ؟

[370] ديوان أسامة بن منقذ : ليت من يغبط أبناء الهوى ** ذاقَ ما يَلَقْون فيه : من شَقَا/ طيب المذاق من ثمرات الأوراق - ابن حجة : بذاك بنو الهوى سكرى صحاةً . . . كأحداق المها مرضى صحاحا/ خريدة القصر وجريدة العصر - العماد الأصبهاني : قد عجت فيها حيث عاج بنو الهوى ... وربعت منها في رسوم ربوع

[371] التذكرة الفخرية - بهاء الدين الإربلي : بات عندي ليلة نتجاذب أطراف الأناشيد ونحاكي ونحن بنو الهوى بنات الهديل في التغريد ونتساقى خمرة البيان فتميل سكراً ونميد وننثر معادن المعاني ونجني قطاف الآداب دانية المجاني،

[372] المزهر – السيوطي: ويقال للعبد: ابن يوأَم./ المرصع لابن الأثير: ابن يوأم هو اسم للعبد/ تاج العروس : قال ابن بري : وحكى حمزة ، عن يعقوبَ ، أنَّه يُقالُ للعَبْدِ : ابنُ يوأمٍ ، وأنشد :  ( وإنَّ الذي كَلَّفْتَني أن أرُدَّهُ  مع ابن عِبادٍ أو بأرْضِ ابن يَوْأَما )

[373] المرصّع لابن الأثير: هو الطفل الحديث الولادة/ المرصع لابن الأثير:  ابن ليال هو الطفل الحديث العهد بالولادة كما قالوا له ابن أيام

[374] جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري : قولهم ابن الأيام وما يجري في بابه ،  يقال للرجل الجلد المجرب ابن الأيام/ المرصع لابن الأثير: ويقال للذي يتلبس كل يوم بما يليق به والذي قد حنكته التجارب ابن الأيام / تفسير الرازي : ويقال للرجل الذي أتت عليه السنون ابن الأيام/ المرصع لابن الأثير: وابن الأيام والليالي الذي طعن في السن وأتى عليه الدهر/ الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب:  ويقال للرجل الذي أتت عليه الدهور : هو ابن الأيام والليالي ./ جامع البيان (تفسير الطبري) : وللرجل الذي أتت عليه الدهور"ابن الأيام والليالي والأزمنة"

[375] بستان الواعظين ورياض السامعين - ابن الجوزى : ونحن بنو الأيام نظلم نفوسنا ونرجع وهي القاتلات الثواكل / ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي: بنو الأيام، هم أهل العصر. قال المطراني من قصيدةٍ رثى بها أبا القاسم الإسكافي، وخاطب الدهر فيها بقوله:ما كان ضرك لو أبقيت ذا أدبٍ ... ألقت إليه بنو أيامك السلما./ المرصع لابن الأثير: وبنو الايام اهل الزمان/ المرصع لابن الأثير: اهل الزمان بنو الايام/ التذكرة السعدية - العبيدي : قال جابر بن زيد: بنو اليوم لا بل أمس كان أبوهم ... بنا أمتنعوا من أنْ يضاموا ويهضموا، ..، فمهلاً بني اليوم الحدي فقبلكم ... تناذرنا أعداؤنا ثم أحجموا

[376] مفردات القرآن ـ للراغب : وابن يومه : إذا لم يتفكّر في غده./ المرصع لابن الاثير : ابن يومه هو الذي لا يتفكر في غده/ تاج العروس : وابنُ يَوْمِه إذا لم يَتَفَكَّر في غَدِهِ / لباب الآداب لأسامة بن منقذ : وقالوا: الفهم خزانة العقل؛ ونور يبصر به ما أمامه. وإنما نكص على عقبيه من خانه فهمه، وخذله عقله، وضيع ما استودعته الأيام، فكأنه ابن يومه، أو نتيج ساعته./ مقامات الحريري : لعَمرُكَ ما الإنسانُ إلا ابنُ يومِه ... على ما تجلّى يومُهُ لا ابنُ أمسِهِ

[377] ديوان ابن نباتة المصري : لست يا ابن اليأس مما ارتجى ** بعد ما قربتني يا ابن الخضير

[378] بهجة المجالس وأنس المجالس - ابن عبد البر : ومدح بعض بنى عمرو إخوته فقال : خبّر ثناء بنى عمرٍو فإنّهم ... أولو فضول وأنفالٍ وأخطار، إن يسألوا الخير يعطوه وإن جهدوا ... فالجهد يخرج منهم طيب أخبار، هينون لينون أيسارٌ بنو يسرٍ ... سوّاس مكرمة أبناءٌ إيسار

[379] انظر موضوع يوشع بن نون.

[380] اللسان: : النُّونُ : الحوت ...وقالوا النُّونة السمكة .. والنُّون الحوتُ وفي حديث موسى والخضر خُذْ نُوناً مَيّتاً أَي حوتاً / جمهرة اللغة لابن دريد: النُّون: الحوت./ كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى : قال تعالى { وذا النون } فأضافه إلى النون وهو الحوت وقال { ولا تكن تصاحب الحوت } والمعنى واحد.

[381] مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لاَ أبالي ... أفيهَا كانَ حَتْفِي أمْ سِوَاهَا / تاريخ الطبري: أعد طعاما وأمر قومه فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرمل وقال إذا أتاكم القوم يرفلون في حللهم فخذوا سيوفهم ثم شدوا عليهم قبل أن يأخذوا مجالسهم ثم اقتلوا الرؤساء/ وقال لأصحابه شدوا فكانت الهزيمة فقتل الله من قتل من صناديد قريش/ ولم يمهلوهم أن شدوا عليهم والتحم القتال/ فخرجنا إليهم وعدتهم ثلثمائة ونحن ثلثمائة فلما اقتربوا شدوا علينا فلا والله ما ثبت لهم منا إنسان قال فانهزمنا ساعة/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير : فلما دنا منهم عثمان شد عليهم فيمن معه فضاربوهم حتى فرقوا بينهم/ الطبري: وإن الأشتر زحف إليهم ... ثم شد عليهم شدة أخرى فصرع الصفوف الأربعة وكانوا معقلين بالعمائم حتى انتهوا إلى الخامس الذي حول معاوية ودعا معاوية بفرس فركب وكان يقول أردت أن أنهزم/ تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل- أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي:  فبرز إليه الأشتر ... ثم شد عليه بالرمح فطعنه فدق ظهره فقتله/ تاريخ الإسلام للذهبي: وشد عبد لعثمان على كنانة لبن بشر فقتله، وشد سودان على العبد فقتله./ أنساب الأشراف: قالوا: وجاء مالك الأشتر حتى انتهى إلى عثمان فلم ير عنده أحداً فرجع، ... فلما ذهب لينصرف قال ناتل مولى عثمان: واثلاه هذا والله الأشتر الذي سعر البلاد كلها على أمير المؤمنين، قتلني الله إن لم أقتله، فشد في أثره ... فالتفت الأشتر إلى ناتل فضربه بالسيف فأطار يده اليسرى.

[382] ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : وشَدَّ عليه، أي: حَمَلَ.

[383] ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : وشَدَّ عليه، أي: حَمَلَ. وشَدَّ، أي عدا.

[384] الأغاني - أبو الفرج الأصبهاني : إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا ... أشدد وإن يلفوا بضنكٍ أنزل/ ديوان عنترة: إنْ يُلحَقُوا أكْرُرْ وإنْ يُسْتلحَمُوا أشددْ وإنْ يلفوا بضنكٍ أنزِل

[385] الطبري: فحمل عليه رفاعة بن شداد فكشفهم عنه ... فقال لهم رفاعة بن شداد ما لنا ولعثمان لا أقاتل مع قوم يبغون دم عثمان فقال له أناس من قومه جئت بنا وأطعناك حتى إذا رأينا قومنا تأخذهم السيوف قلت انصرفوا ودعوهم فعطف عليهم وهو يقول ... أنا ابن شداد على دين علي ... لست لعثمان بن أروى بولي ... لأصلين اليوم فيمن يصطلي ... بحر نار الحرب غير مؤتل ...،  فقاتل حتى قتل

[386] الكامل في التاريخ - ابن الأثير : ونزل عقيل بن شداد فقاتل حتى قتل

[387] البيان والتبيين – الجاحظ: عن جرير بن قيس قدمت المدائن بعد ما ضرب علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه فلقيني ابن السوداء وهو ابن حرب

[388] تاريخ الطبري:خرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء المقلل يقول ستمائة والمكثر يقول ألف ... وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي.

[389] شرح نهج البلاغة - : وقيل : بل طعن جبينه بمشقص كان في يده ، فثار سودان بن حمران ، وأبو حرب الغافقي ، وقتيرة بن وهب السكسكي ، فضربه الغافقي بعمود كان في يده ، وضرب المصحف برجله ، وكان في حجره ، فنزل بين يديه وسال عليه الدم

[390] أم جميل بنت حرب : لأنها كانت تحارب الرسول [نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب: حرب بن أمية ... وبنته:أم جميل بنت حرب، هي حمالة الحطب المذكورة في القرآن، وهي زوجة أبي لهب، وقد تقدم ذكرها في ترجمته. ومن النكت للماوردي: أنها كانت تحطب، فتلقي الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه. فلما نزلت "تبت يدا أبي لهب" وجاء فيها "وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد" أقبلت تولول وبيدها فهر، وهي تقول: مذمماً قلينا وأمره عصينا ودينه أبينا والرسول صلى الله عليه وأبو بكر رضي الله عنه في المسجد، فقال: يا رسول الله، إني أخاف أن تراك؛ فقال: إنها لن تراني، وقرأ قرآنا اعتصم به، فلم تره. فقالت: أخبرت أن صاحبك هجاني، فقال: لا ورب الكعبة ما هجاك! فولت فعثرت في مرطها وهي تقول: تعس من محمد!]

[391] انظر موضوع (معنى اسم أبي يوسف صاف بن صياد).

[392] البلاغة - الزمخشري : والصَّيَدُ: الكِبْرُ أيضاً، وكذلك الصّادُ./ المعجم الوسيط: ( الصيد ) داء بالعنق لا يستطاع معه الالتفات والكبر/ كتاب الأفعال - ابن القطاع: و ( صَيَد ) البعيرُ صَيدا مال إلى جانب خلقة والرجل تكبَّر./ المخصص ـ لابن سيده: قال وأنا أَرْى أن القِدْر إنما سُمِّيت صاداً من الصَّيَد - وهو التَكَّبر

[393] انظر موضوع (عبد الرحمن بن ملجم المرادي).

[394] انظر موضوع (معنى اسم وحشي بن حرب).

[395] تاج العروس : والمُلَوَّحُ كمُعظَّم : المُغيَّر بالنَّار أَو الشَّمْس أَو السَّفَر ./ لسان العرب : قِدْحٌ مُلَوَّحٌ مُغَيَّر بالنار وكذلك نَصْلٌ مُلَوَّحٌ وكل ما غَيَّرته النارُ فقد لَوَّحَته ولَوَّحَته الشمسُ كذلك غَيَّرته وسَفَعَتْ وجْهَه وقال الزجاج في قوله عز وجل لَوَّاحةٌ للبشر أَي تُحْرِقُ الجلدَ حتى تُسَوِّده

[396] يبدو أن تسمية الرواة لمجنون ليلى باسم (ابن الملوّح)، هو لأجل ضموره وهزاله وسقمه وحزنه [المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد: ولاحَهُ البَرْدُ والسُّقْمُ. والمِلْوَاحُ: الضّامِرُ. ...وفلانٌ مُلْتاحٌ: مُتَغَيِّرٌ./ تاج العروس: وأَلاحَ فُلاَناً : أَهلَكَه يُلِيحه إِلاحةً . والمِلْوَاحُ : الطَّويلُ والضّامرُ ...  ولاَحَه العَطَشُ أَو السَّفرُ والبَرْدُ والسُّقْمُ والحُزْن يَلُوحُه لَوْحاً : غَيَّرَه وأَضْمَرَه/ ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : وأَلاحَهُ، أي: أَهْلكه. وأَلاح مِنْه، أي: أَهْلكه/ المعجم الوسيط : يقال لوحته الشمس غيرته وسفعت وجهه ... والشيء بالنار أحماه].

[397] ذلك العاشق المجنون (ابن الملوّح) هو الذي لوّحه حب ليلى، وليس الملوّح اسم أبيه. ولكن الروايات تخطيء في مثل هذه التسميات كالعادة فتجعل الملوح اسماً لأبيه [الأغاني: رثاؤه لأبيه ... أنشدني جماعةٌ من بني عقيلٍ للمجنون يرثي أباه، ومات قبل اختلاطه وتوحشه، فعقر على قبره ورثاه بهذه الأبيات: عقرت على قبر الملوح ناقتي ... بذي السرح لما أن جفته أقاربه]. وهو أيضاً (ابن مر) لمرارة قلبه من العشق [كتاب التنبيه - أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري: وقال أبو الفرج الصحيح أنه قيس بن مر]

[398] [ تجارب الأمم وتعاقب الهمم - :و لما أصبح علىّ في ميمنته و ميسرته، و معاوية في مثل ذلك، ... فلما كان اليوم الثاني، خرج هاشم بن المرقال./ فتوح الشام – الواقدي: خرج إليه هاشم بن المرقال يجر قناته من ورائه وحمل عليه وحصل بينهما حرب يشيب منها الطفل ثم أن هاشما طعنه في صدره فاطلع السنان من ظهره قال فلما قتله هاشم ورجع إلى المسلمين قبله سعد بين عينيه

[399]  اللسان: والمِرْقال: لقب هاشم بن عُتْبة الزهري لأَن عَلِيّاً -عليه السلام- دفع إِليه الراية يوم صِفِّين فكان يُرْقِل بها إِرْقالاً.‏/ [ مروج الذهب - المسعودي : أخرج علي هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المِرْقَال، وهو ابن أخي سعد بن أبي وقاص، وإنما سمي المِرْقَالَ لأنه كان يرقل في الحرب، وكان أعور ذهبت عينه يوم اليرموك، وكان من شيعة علي/  وأبْلى المِرْقَال يومئذ بمن معه فلا يقوم له شيء، وجعل يرقل كما يرقل الفحل في قيده، وعليُّ وراءه يقول له: يا أعور، لا تكن جباناً، تقدم].

[400] أنساب الأشراف: شهد عبيد الله بن الحر القادسية مع خاليه زهير ومرثد ابني قيس بن مشجعة بن المجمع، وكان شجاعاً فاتكاً لا يعطي الأمراء طاعة، ... وكان ابن الحر رجلا لا يقاتل لديانة، وإنما كان همه الفتك والتصعلك والغارات. ... وفي ذلك يقول ابن الحر: أنا الحرّ وابن الحر يحمل شكّتي ... طوال الهوادي مشرفات الحوانك.... ثم أتى ابن الحر وهو في مائة وثلاثين فارساً الكوفة، ومعهم الفؤوس والكلاليب لمكاثرة أصحاب السجن فأتى السجن فدخله فأخرج امرأته وكل من كان في السجن .... فلم يزل مخالفاً للمختار حتى قتله المصعب./ نهاية الأرب في فنون الأدب ـ شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري: وفي هذه السنة قتل عبيد الله بن الحر الجعفي ،... فجعل ابن زياد يتفقد أشراف أهل الكوفة ، فلم ير ابن الحر ثم جاء بعد ذلك فقال : أين كنت يا ابن الحر ؟ ... فقالوا : أجب الأمير ، فقال : بلغوه عني أني لا آتيه طائعاً أبداً .. وأقام ابن الحر بمنزله على شاطىء الفرات إلى أن مات يزيد ، ووقعت الفتنة ، فقال : ما أرى قرشياً ينصف ، أين أبناء الحرائر ؟.. وحاولوا أن يأسروه ، فلم يقدروا على ذلك ، ... وجعل يقاتل وحده وهم يرمونه ولا يدنون منه ، ....فوثب ابن الحر ليرمي نفسه في الماء ، فوثب إليه رجل عظيم الخلق ، فقبض على يديه ، ... فقبض على الذي أمسكه ، وألقى نفسه في الماء ، فغرقا معاً

[401] تصحيح التصحيف وتحرير التحريف - الصفدي : (ص) ويقولون: ابن طَباطِب العلَويّ. والصواب طَبَاطَبا، وإنما سُمّي بذلك لأنه كانت في لسانه لُكْنة، فكان يحوّل القاف طاءً، فسقطت النارُ يوماً في ثيابه فصاح بالغلام: الطبا الطبا!/ الوافي بالوفيات – الصفدي: لقب طباطبا لأنه كان يلثغ بالقاف طاء فطلب يوماً ثيابه فقال الغلام: أجيء بدراعةٍ؟ فقال: لا طبا طبا، يعني قبا قبا

[402] ابن حجر : فهرس الفهارس و الأثبات ومعجم المعاجم والمسلسلات - عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني : الحافظ ابن حجر: حافظ الدنيا ومفخرة الإسلام ذهبي ... وفي شرح ابن سلطان على توضيح النخبة للمترجم قال الشيخ أصيل الدين ابن حجر هو لقب الشيخ وإن كان بصيغة الكنية اه ويحتمل أنه كانت له جواهر كثيرة فسمي به وقيل لقب بذلك لجودة ذهنه وصلابة رأيه بحيث يرد اعتراض كل معترض ولا يتصرف فيه أحد من أقرانه

[403] عدا هذا القول [فهرس الفهارس و الأثبات ومعجم المعاجم والمسلسلات - عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني : وقيل سمي به لكونه اسم أبيه الخامس وكان يحمل الحجر اه .]

[404] رفع الإصر عن قضاة مصر - ابن حجر العسقلاني : ومن نوادره أن القاضي شمس الدينِ ابن خَلِّكان استشفع عنده أن يوليه نيابة الحكم فامتنع، وقال لا خَلَّ كَانَ ولا عَسَلَ صار./ شذرات الذهب - العكري الحنبلي:  ومن إفاداته أن لفظ ابن خلكان ضبط على صورة الفعلين خل أمر من التخلية وكان الناقصة قال وسببه أنه كان يكثر قول كان والدي كذا كان جدي كذا كان فلان كذا فقيل له خل كان فغلبت عليه انتهى

[405] المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري :اَلأَمُ مِنَ ابْنِ قَرْصَعٍ : هو رجل بمنى كان متعالما باللؤم/ القاموس: قَرْصَعٌ كجعفرٍ : لئيمٌ كان باليَمن ومنه : ألأم من قَرْصَعٍ أو من ابِن القَرْصَعِ/ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : ويَقولون: " ألأمُ من قَرْصَعٍ؛ ومن ابْنِ قَرْصَعٍ " ، وهو من أهْلِ اليَمن.

[406] الصحاح في اللغة - الجوهري : القَرْصَعَةُ: الانقباضُ والاستخفاءُ./ القاموس: وقَرْصَعَ : انْقَبَضَ واسْتَخْفَى وأكَل أكلاً ضعيفاً وأكَلَ وحْدَه لُؤْماً ...  و في بيتِه : جَلَسَ وتَقَبَّضَ . واقْرَنْصَعَ : تَزَمَّل في ثِيابِهِ/ المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد : وقَرْصَعَ في بَيْتِهِ تَقَبَّض وجَلَس. والمُقَرْصِعُ الذي يَأكُلُ وَحْدَه مُخْتَفِياً من لُؤمِه. والقَرْصَعَةُ الأكْلُ.

[407] المعجم الكبير – الطبراني: هبيب بن مغفل الغفاري وهو هبيب بن محمد بن عمرو بن المغفل بن الوافقة بن حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وبلغني أنه إنما سمي ابن مغفل لأنه أغفل سمة إبله فلم يسمها

[408] من ضمور جسمه وقلّته في منظره [البيان والتبيين - الجاحظ : ونظر النُّعمانُ بن المنذر إلى ضَمْرة بن ضَمْرة، فلما رأى دمامته وقلَّته قال: تَسمعُ بالمُعَيديِّ لا أنْ تراه، هكذا تقوله العرب، فقال ضمرة: أبيتَ اللّعن، إنّ الرجال لاتُكال بالقُفْزان، ولا تُوزَن في الميزان، وإنَّما المرءُ بأصغَرَيْه: قلبِه ولسانه، وكان ضَمرةُ خطيباً، وكان فارساً شاعراً شريفاً سيِّداً].

[409] الروض الأنف: وَأَمّا حَسّانُ الّذِي ذُكِرَ فَهُوَ الّذِي اسْتَبَاحَ طَسْمًا ، وَصَلَبَ الْيَمَامَةَ الزّرْقَاءَ وَذَلِكَ حِينَ اسْتَصْرَخَهُ عَلَيْهِمْ رَبَاحُ بْنُ مُرّةَ أَخُو الزّرْقَاءِ ، وَهُوَ مِنْ فَلّ جَدِيسٍ وَقَدْ تَقَدّمَ الْإِيمَاءُ إلَى خَبَرِهِمْ ./ الأخبار الطوال للدينوري : فأبادوا طسما، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له، رياح بن مرة، فإنه مضى على وجهه حتى أتى ذا جيشان، وهو معسكر في جنوده بنجران.

[410] تاريخ الطبري: وكان مسيلمة يصانع كل أحد ويتألفه ولا يبالي أن يطلع الناس منه على قبيح ... وكان الذي يؤذن له عبدالله بن النواحة

[411] المغرب في ترتيب المعرب - برهان الدين الخوارزمي المُطَرِّزِىّ (المتوفى : 610هـ) : ( ابْنُ النَّبَّاحِ ) مُؤَذِّنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَعَّالٌ مِنْ نُبَاحِ الْكَلْبِ ./ الثبات عند الممات - ابن الجوزي: قال حدثني الأصبع الحنظلي قال  لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي رضي الله عنه أتاه ابن النباح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام يمشي وهو يقول ... شد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك ... ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديك ...  فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبدالرحمن بن ملجم فضربه

[412] اللسان: ورجل نَبَّاح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد نَبَحَ نَبْحاً ونَبِيحاً ... والنبوحُ أَصوات الحي/ تاج العروس: ورجُلٌ نَبّاحٌ : شديدُ الصَّوْت

[413] قد يكون (ابن الأزرق) زعيماً رمزياً اخترعه الرواة ليمثل من سمّاهم الناس بالأزراقة. وقد يكون أحد أحتمالات تسمية الأزراقة من معنى أنهم مجرمون[المستدرك على الصحيحين: قال: لعن الله الأزارقة، حدثنا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنهم كلاب النار]، ومعروف أن المجرمين يحشرون زرقاً: {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} (102) سورة طـه

[414] صبح الأعشى - القلقشندي:  أول من رجم في الزنا في الجاهلية ربيع بن حدان ثم جاء الإسلام بتقريره في المحصن

[415] لسان العرب : وابنا دُخانٍ غَنِيّ وباهِلةُ وأَنشد ابن بري للأَخطل تَعُوذُ نساؤُهُمْ بابْنَيْ دُخانٍ ولولا ذاك أُبْنَ مع الرِّفاقِ قال يريد غنيّاً وباهلةَ قال وقال الفرزدق يهجو الأَصمَّ الباهلي أَأَجْعَل دارِماً كابْنَيْ دُخانٍ وكانا في الغَنيمةِ كالرِّكاب التهذيب والعرب تقول لغَنيّ وباهلة بنو دُخان قال الطرمَّاح يا عَجَباً ليَشْكُرَ إذا أَعدَّت لتنصُرَهم رُواةَ بَني دُخانِ وقيل سموا به لأَنهم دَخَّنوا على قوم في غار فقتلُوهم وحكى ابن بري أَنهم إنما سُمُّوا بذلك لأَنه غَزاهم ملِك من اليمن فدخل هو وأَصحابُه في كهف فنَذِرت بهم غنيّ وباهلةُ فأَخذوا بابَ الكهف ودخَّنوا عليهم حتى ماتوا قال ويقال ابنا دخان جبَلا غنيّ وباهلة

[416] من معنى مدى افتراقهما وبعدهما وانقطاعهما واستحالة التقائهما كما لا يلتقي الليل والنهار [لسان العرب : والسُّباتُ الدَّهْرُ وابْنا سُباتٍ الليل والنهار قال ابن أَحمر فكُنَّا وهم كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًى ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيَا قال ابن بري ذكر أَبو جعفر محمد بن حبيب أَن ابْنَيْ سُباتٍ رجلانِ رأَى أَحدُهما صاحبَه في المنام ثم انْتَبَه وأَحدُهما بنَجْدٍ والآخر بِتهامة وقال غيره ابنا سُبات أَخوانِ مضى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ الشمسِ لِيَنْظُرَ من أَين تَطْلُعُ والآخر إِلى مَغْرِبِ الشمسِ لينظر أَين تَغْرُبُ]

[417] المرصع لابن الأثير: ابن ماء المزن هو النعمان بن المنذر اللخمي يضرب به المثل في السخاء

[418] مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري : أَطَبُّ مِنَ ابْنِ حِذْيَمٍ ،  هذا رجل كان معروفا بالحِذْقْ في الطب قال أبو الندى : هو حِذْيَمٌ رجلٌ من تَيْم الرَّباب كان أَطَبَّ العرب/ المرصع لابن الأثير : ابن حذيم شاعر كان في قديم الدهر يقال انه كان طبيبا حاذقا يضرب بم المثل في الطب فيقال أطب بالكي من ابن حذيم وسمّاه أوس حذيما فقال عليماً بما أغيا النطاسي حذيما ويقال أنه ابن حذام/ قال ابن الأثير في المرصّع : ابن حذيم شاعر في قديم الدهر يقال إنّه كان طبيباً حاذقاً يضرب به المثل في الطبّ فيقال : أطبّ بالكيّ من ابن حذيم وسمّاه أوسٌ حذيماً يعني أنّه حذف لفظ ابن فقال : عليمٌ بما أعيا النطاسيّ حذيماً ويقال ابن حذام أيضاً

[419] جمهرة اللغة – ابن دريد: والحَذْم: سرعة القطع أو الكلام. / المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : حذم الحَذْمُ القَطْعُ الوَحِيُّ ، حَذَمَ يَحْذِمُ حَذْماً . وسَيْفٌ حَذِيْمٌ قاطِعٌ .

[420] المعجم الوسيط : ( الحذيم ) ...  ومن الرجال الحاذق بالشيء

[421] المستقصى في أمثال العرب – الزمخشري: اَطَبُّ مِنِ ابْنِ حِذْيَمِ : هو رجل من أطباء العرب قال أوس ابن حجر ،  ( الطويل )

 ( فهل لكم فيما إلي فإنني ... طبيب بما أعيى النطاسي حذيما ) ،  أراد ابن حذيم ويروى حذلم

[422] الصحاح في اللغة – الجوهري: الحَذْلَمَةُ الهَذْلَمَةُ، وهي الإسراع. يقال: مَرَّ يُحَذْلِمُ، إذا مَرَّ كأنَّه يتدحرج.

[423] القاموس المحيط : وابنُ المُذَلَّقِ : من عبدِ شَمْسٍ لم يكنْ يَجِدُ بِيتَ ليلةٍ ولا أبوهُ ولا أجْداده فقيل : أفْلَسُ من ابنِ المُذَلَّقِ .

[424] [المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ولسانٌ طَلِقٌ ذَلِقٌ / كتاب العين : وطَلْقُ اللِّسانِ : ذو طَلاقةٍ وذَلاقةٍ]. فقد يكون من معنى أنه لا يمسك شيئاً [المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد : ورَجُلٌ طَلْقُ اليَدَيْنِ : سَمْحٌ بالعَطاء .] أو من أي معنى لجذر ذلق يدل على الإفلاس.

[425] المذاكرة في ألقاب الشعراء - النشابي الإربلي : ومنهم المذلق. وهو أوس بن عباد بن عبدود. وإنما سمي المذلق لأن سنانه كان لا يطعن به شيئً إلا أنفذه. فسمي بذلك. وفي ابنه يقول المذلق: متى ألقَ عبادَ بنَ أوسٍ أقلْ لهُ ... عليكَ سلامُ اللهِ يا ابنَ المذلق

[426] أخبار مكة للأزرقي : عن عكرمة بن خالد، قال: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم، رجلًا من الأنصار ورجلًا من مزينة، وابن خطل في بعض حاجته، فقال للمزني وابن خطل: "أطيعا الأنصاري حتى ترجعا" ، فلما كانوا ببعض الطريق أمر الأنصاري المزني ببعض العمل وقال لابن خطل: اذبح هذه الشاة، فلم يرجع الأنصاري حتى فرغ المزني مما أمره به، وإذا الشاة كما هي، قال الأنصاري لابن خطل: ما منعك من ذبح هذه الشاة؟ قال ابن خطل: أنت أحق بها مني، ثم إنهما تباطآ فقتله ابن خطل، ثم أراد المزني فقال: ويلك ما شأنك؟ وجه حيث شئت فأنا أتبعك./ التنبيه والإشراف – المسعودي: وابن خطل هو عبد الله وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أمره مصدقاً وكان معه رجل من الأنصار وغلام له فقتل الغلام لخلاف كان منه عليه وارتد مشركاً وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلّى الله عليه وسلّم، فأمر بقتلهما معه

[427]  المحكم والمحيط الأعظم-ابن سيده: والخَطِلُ : الأحمق العَجِل/ كتاب الابل – الاصمعي: والخطل الكثير الخطإ المختلط./ تهذيب اللغة ـ الأزهري: الخَطِلُ : المضطرب .

[428] شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم – نشوان: والخَطَل: الفحش من الكلام، وبذلك سمي الأخطل الشاعر لسفهه واضطراب شِعره

[429] فهو منسوب لفعله (سرعة العدو والمضاء والنفاذ) ولكن جعلوا السلكة أمه.

[430] ديوان الأدب - أبو إبراهيم الفارابي : جُزْتُ الطّريقَ جَوازاً، أي: سَلَكْتُ./ مقاييس اللغة لابن فارس: (سلك) السين واللام والكاف أصلٌ يدلُّ على نفوذ شيءٍ في شيء. يقال سلكت الطَّريقَ أَسلُكُه. وسَلكت الشيء في الشيء: أنفذْته.

[431] اصلاح المنطق - ابن السكيت: والسلكة الأنثى من أولاد الحجل، والذكر سلك، وبهما سمي سليك بن السلكة

[432] اللسان: ‏ وانْسَلَّ وتَسَلَّل: انْطَلَق في استخفاء. الجوهري: وانْسَلَّ من بينهم أي: خرج. وفي المثل: رَمَتْني بِدائها وانْسَلَّتْ، وتَسَلَّل مثلُه.‏

[433] الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر : وقال مصعب الذي ولى قتل الحسين بن علي سنان بن أبي سنان النخعي لا رحمه الله ويصدق ذلك قول الشاعر: وأي رزية عدلت حسيناً ... غداة تبيره كفا سنان

[434] القاموس: السِّنان: نَصْلُ الرُّمْحِ/ تاج العروس: وفى المحكم سنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها.

[435] تاريخ دمشق لابن عساكر :كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبتدئ أبا ذر إذا حضر ويتفقده إذا غاب وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال أبو ذر وكان أكثر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) له سؤالا فذكر حديثا وعن حاطب قال قال أبو ذر ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شيئا مما صبه جبريل وميكائيل في صدره إلا قد صبه في صدري ولا تركت شيئا مما صبه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في صدري إلا صببته في صدر مالك بن ضمرة

[436] تاريخ الطبري: ارتد طليحة في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم فادعى النبوة ... حتى هم ضرار بالمسير إلى طليحة فلم يبق أحد إلا أخذه سلما إلا ضربة كان ضربها بالجراز فنبا عنه فشاعت في الناس فأتى المسلمون وهم على ذلك بخبر موت نبيهم صلى الله عليه و سلم وقال ناس من الناس لتلك الضربة إن السلاح لا يحيك في طليحة فما أمسى المسلمون من ذلك اليوم حتى عرفوا النقصان وارفض الناس إلى طليحة واستطار أمره / الكامل في التاريخ - ابن الأثير  : وكان طليحة بن خويلد الأسدي من بني أسد بن خزيمة قد تنبأ في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فوجه إليه النبي، صلى الله عليه وسلم، ضرار بن الأزور عاملاً على بني أسد وأمرهم بالقيام على من ارتد، فضعف أمر طليحة حتى لم يبق إلا أخذه، فضربه بسيف، فلم يصنع فيه شيئاً، فظهر بين الناس أن السلاح لا يعمل فيه، فكثر جمعه./ الأعلام للزركلي : ولما رجعوا ارتد طليحة، وادعى النبوة، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه إليه ضرار بن الازور، فضربه ضرار بسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه. / الإصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر : وكان قحيف شجاعا فاتكا فامروه ان يفتك بطليحة فشهر سيفه ثم حمل على طليحة فضربه ضربة خر منها مغشيا عليه وتكاثر عليه أصحاب طليحة فقتلوه فافاق طليحة وتداوى منها واشاع بان السلاح لايحيك فيه فافتتنوا به / جامع الأحاديث للسيوطي: فعسكر الكافرون بسميراء واجتمعوا إلى طليحة ، واجتمع عوف وسنان وقضاعة على أن دسوا لطليحة مخنف بن السليل فلما دفع إليهم أرسل إليه فأعطاه سيفه فشحذه له ثم قام إليه فطبق به هامته فما حصه وخر طليحة مغشيا عليه وأخذوه فقتلوه فلما أفاق طليحة

[437] الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء- أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي: ولما رأى طليحة أن الناس يقتلون ويؤسرون خرج منهزما وأسلمه الشيطان فأعجزهم هو وأخوه فجعل أصحابه يقولون له ماذا ترى وقد كان أعد فرسه وهيأ امرأته النوار فوثب على فرسه وحمل امرأته وراءه فنجا بها

[438] تاريخ الطبري: قال العباس: قال هارون: حدّثني بعض أصحابنا ممن أخبرني عنه أبو يحيى الزهريّ، أن مروان انتخب من عسكره أربعة آلاف، واستعمل عليهم ابن عطيّة، وأمره بالجدّ في السير، وأعطى كلّ رجل منهم مائة دينار؛ وفرساً عربيّة وبغلاً لثقله، وأمره أن يمضى فيقاتلهم؛ فإن هو ظفر مضى حتى بلغ اليمن ويقاتل عبد الله بن يحيى ومن معه؛ فخرج حتى نزل بالعلا - وكان رجل من أهل المدينة يقال له العلاء بن أفلح مولى أبي الغيث، يقول: لقيني وأنا غلام ذلك اليوم رجل من أصحاب ابن عطية؛ فسألني: ما اسمك يا غلام؟ قال: فقلت: العلاء، قال: ابن من؟ قلت: ابن أفلح، قال: مولى من؟ قلت: مولى أبي الغيث، قال: فأين نحن؟ قلت بالعلا، قال: فأين نحن غداً؟ قلت: بغالب، قال: فما كلّمنيي حتى أردفني وراءه، ومضى بي حتى أدخلني على ابن عطية، فقال: سل هذا الغلام: ما اسمه،؟ فسألني، فرددت عليه القول الذي قلت، قال: فسرّ بذلك، ووهب لي دراهم]. فاسم الرجل العلاء وهم بالعلا ، كذلك الاسم يعني العلو (النصر) ، وهو ابن أفلح أي أن جيش ابن عطية سيفلح في حربه ، وهو مولى أبي الغيث، والغيث المطر والخير والغوث (الفرج والتخليص والعون والنجدة)، وعبارة [سل هذا الغلام: ما اسمه،؟ فسألني، فرددت عليه القول الذي قلت، قال: فسرّ بذلك]، تؤكد أن الاسم فأل وبشرى وحسن طالع. فاختار مؤلف الرواية مكاناً اسمه العلا (وهو مدائن صالح اليوم) لأن اسم المكان فيه بشارة العلو والعلياء (على عدوه) ثم كأنه جعل ذلك المكان (العلا) رجلاً سمّاه (العلاء) ثم جعل ذلك الشخص ابن أفلح كبشارة للفلاح والفوز على العدو الذي سيلاقيه (أبي حمزة الخارجي) ثم جعله مولى أبي الغيث وهو أيضاً بشارة بالغوث والنجدة ثم جعل مكان ابن عطية في المستقبل في غالب وهو من الغلبة على عدوه أبي حمزة أو أنه سيغلب بعد ذلك على صنعاء باليمن.

[439] الاشتقاق: ومنهم: سُوَيد بن أبي كاهلٍ الشّاعر، وهو سُوَيد بن غُطَيف. وكان سُوَيدٌ إذا غضِب على قومه ادَّعَى إلى غَطَفان، فقال رجلٌ من بني شَيبان:مَن يَشترِي مَسجِدَيْ ذُبيْانَ إذْ ظَعَنوا ... إلى فَزَارةَ أو مَن يشتري الدَّارا، فأجابه سويد:إنَّ المساجد لا تُباع وإنَّما ... باعَتْ كُحَيلةُ بَظْرَها البَيْطارا، يعني أمّه.

[440] أنساب الأشراف – البلاذري: فتزوج قطام بنت علقمة من تيم الرباب - وكان علي قتل أخاها - . والعلقم شجر الحنظل والقطعة منه علقمة وكل مر علقم وقيل هو الحنظل بعينه أعني ثمرته الواحدة منها علقمة | | والعلقمة المرارة// لسان العرب :  ( علقم ) العَلْقَمُ شجر الحَنْظَل والقطعة منه عَلْقَمَةٌ وكُلُّ مُرٍّ عَلْقَمٌ وقيل هو الحنظل بعينه أَعني ثمرته الواحدة منها عَلْقَمَةٌ وقال الأزهري هو شَحْمُ الحنظل ولذلك يقال لكل شيء فيه مرارة شديدة كأَنه العَلْقَم ابن الأَعرابي العَلْقَمَة النَّبِقة المُرَّةُ وهي الحَزْرة والعَلْقَمة المَرارة وعَلْقَمَ طعامَه أَمَرَّه كأَنه جعل فيه العَلْقَم وطعام فيه عَلْقَمَةٌ أي مرارة والْعَلْقَمُ أشدُّ الماء مرارة / نجعة الرائد - اليازجي : وأمر من العلقم.

[441] المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء - الآمدي: خفاف بن ندبة وهي أمه وهي سوداء بنت شيطان بن قنان من بني الحارث بن قنان من بني الحارث بن كعب

[442] اللسان: فَجِئَه الأَمْرُ وفَجَأَه، بالكسر والنصب، يَفْجَؤُه فَجْأً وفُجَاءةً، بالضم والمدّ، وافْتَجَأَه وفاجأَه يُفاجئُه مُفَاجأَةً وفِجاءً: هَجَمَ عليه من غير أَن يَشْعُر به، وقيل: إِذا جاءه بَغْتةً من غير تقدّم سبب... وكلّ ما هجم عليك من أَمر لم تحتسبه فقد فَجَأَك. ... والفُجاءةُ: ما فاجأَكَ

[443] اللسان: والفُجاءةُ: أَبو قَطَرِيٍّ المازِنِّي/ القاموس المحيط : والفُجاءَةُ : ما فَاجَأَكَ ووالِدُ قَطَرِيّ الشَّاعِرِ .

[444] [أنساب الأشراف – البلاذري: قطري بن الفجاءة بن زيد ...  واسم الفجاءة مازن بن يزيد، وإنما سمي الفجاءة لأنه غاب باليمن دهراً، ثم أتاهم فجأة، فلقب الفجاءة]. وقد يكون هذا من أصل أن قطري يغير فجأة على العراق من جنوبها.

[445] مروج الذهب: وكان يرى رأي الخوارج وكان من أصحاب قَطَريَ بن الفُجَاءة التميمي، والفجاءة أمةً، وكانت من بني شيبان، وإنما هو رجل من تميم.

[446]  مجمع الأمثال – الميداني: أجود من هرم: هو هرم بن سنان بن أبي حارثة المري. وقد سار بذكر وجوده المثل.

[447] ديوان الأدب تأليف : أبو إبراهيم الفارابي :والْخازِقُ: الْسّنانُ يُقالْ: هو أَمْضَى من خازِقَ. والْخاسِقُ: مثلُ الْخازِقَ./ التذكرة الحمدونية :ويقولون: إنه لأمضى من السهم

[448] وفيات الأعيان - ابن خلكان : كان مالك بن نويرة المذكور رجلاً سرياً نبيلاً يردف الملوك، وللردافة موضعان أحدهما: أن يردفه الملك على دابته في صيد أو غيره من مواضع الأنس، والموضع الثاني أنبل، وهو أن يخلف الملك إذا قام عن مجلس الحكم فينظر بين الناس بعده. وهو الذي يضرب به المثل فيقال: مرعى ولا كالسعدان، وماء ولا كصداء، وفتى ولا كمالك. وكان فارساً شاعراً مطاعاً في قومه، وكان فيه خيلاء وتقدم، وكان ذا لمة كبيرة، وكان يقال له الجفول، وقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيمن قدم من العرب فأسلم، فولاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قومه. ولما ارتدت العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الزكاة كان مالك المذكور من جملتهم،... وقال له عمر رضي الله عنه يوماً: خبرنا عن أخيك، قال: يا أمير المؤمنين، لقد أسرت مرة في حي من أحياء العرب، فأخبر أخي، فأقبل، فلما طلع على الحاضر ما كان أحد قاعداً إلا قام على رجليه، وما بقيت امرأة إلا وتطلعت من خلال البيوت، فما نزل عن جمله حتى لقوه بي برمتي فحلني هو، فقال عمر رضي الله عنه: إن هذا لهو الشرف.

[449] تاج العروس: وفي المُقَدِّمَةِ الفاضِلِيَّةِ : السَّمَوْأَلُ بنُ أَوْفَى بنِ عَادِيَاءَ بنِ رِفاعَةَ بنِ جَفْنَةَ صاحِبُ الحِصْنِ الأَبْلَقِ وفيهِ المَثَلُ : أَوْفَى مِنَ السَّمَوْأَلِ/ الكامل في اللغة و الأدب – المبرد: وقال السموأل في اللغة الأخرى: وفيت بأدرع الكندي إني ... إذا عاهدت أقواماً وفيت/ تحقيق إسفار الفصيح للهروي : والسموأل ... وكان من أوفى أهل زمانه حتى ضربت به العرب المثل في الوفاء فقالت: "هو أوفى من السموأل"